“A eclosão da Primeira Guerra Mundial em agosto de 1914 viu muitos vegetarianos em crise de consciência. Como poderiam homens que abominavam derramar sangue animal tirar a vida humana? Se eles se alistassem, o exército prestaria atenção às suas preferências alimentares?” . É assim que a The Veget arian S ociety UK (Sociedade Vegetariana da Grã-Bretanha) de hoje caracteriza a situação dos vegetarianos ingleses às vésperas da Primeira Guerra Mundial nas páginas de seu portal na Internet. Um dilema semelhante enfrentou o movimento vegetariano russo, que na época não tinha nem vinte anos.
A Primeira Guerra Mundial teve consequências catastróficas para a cultura russa, também porque a aproximação acelerada entre a Rússia e a Europa Ocidental, iniciada por volta de 1890, terminou abruptamente. Especialmente impressionantes foram as consequências no pequeno campo de esforços voltados para a transição para um estilo de vida vegetariano.
1913 trouxe a primeira manifestação geral do vegetarianismo russo – o Congresso Vegetariano de Toda a Rússia, que foi realizado de 16 a 20 de abril em Moscou. Ao estabelecer o Reference Vegetarian Bureau, o congresso deu assim o primeiro passo para a fundação da All-Russian Vegetarian Society. A décima primeira das resoluções adotadas pelo congresso decidiu que o “Segundo Congresso” deveria ser realizado em Kyiv na Páscoa de 1914. O prazo acabou sendo muito curto, então foi apresentada uma proposta para realizar o congresso na Páscoa de 1915. , o segundo congresso, um programa detalhado. Em outubro de 1914, após o início da guerra, o Vegetarian Herald ainda expressava a esperança de que o vegetarianismo russo estivesse às vésperas do segundo congresso, mas não se falava mais em implementar esses planos.
Para os vegetarianos russos, bem como para seus confederados na Europa Ocidental, a eclosão da guerra trouxe consigo um período de dúvidas – e ataques do público. Mayakovsky ridicularizou-os sarcasticamente em Civilian Shrapnel, e ele não estava de forma alguma sozinho. Demasiado geral e não alinhado com o espírito da época foi o som de apelos como aqueles com que II Gorbunov-Posadov abriu o primeiro número da VO em 1915: humanidade, sobre as alianças de amor para todos os seres vivos e, em qualquer caso, , respeito por todas as criaturas vivas de Deus sem distinção.
No entanto, tentativas detalhadas de justificar sua própria posição logo se seguiram. Assim, por exemplo, no segundo número da VO em 1915, sob o título “Vegetarismo em nossos dias”, foi publicado um artigo assinado “EK”: “Nós, vegetarianos, agora muitas vezes temos que ouvir reprovações que atualmente difíceis tempo, quando o sangue humano está constantemente derramando, continuamos a promover o vegetarianismo <...> O vegetarianismo em nossos dias, dizem, é uma ironia maligna, uma zombaria; É possível praticar a pena pelos animais agora? Mas as pessoas que falam assim não entendem que o vegetarianismo não só não interfere no amor e na pena das pessoas, mas, ao contrário, aumenta ainda mais esse sentimento. Por tudo isso, diz o autor do artigo, mesmo que não se concorde que o vegetarianismo consciente traga um sentimento bom e novas atitudes em relação a tudo ao seu redor, “mesmo assim o consumo de carne não pode ter nenhuma justificativa. Provavelmente não reduzirá o sofrimento <…> mas apenas criará, na melhor das hipóteses, aquelas vítimas que <…> nossos oponentes comerão na mesa de jantar…”.
Na mesma edição da revista, um artigo de Yu. Volin do Correio de Petrogrado datado de 6 de fevereiro de 1915 foi reimpresso – uma conversa com um certo Ilyinsky. Este último é repreendido: “Como você pode pensar e falar agora, em nossos dias, sobre o vegetarianismo? É mesmo terrivelmente feito!... Comida vegetal – para o homem, e carne humana – para os canhões! “Eu não como ninguém”, ninguém, ou seja, nem lebre, nem perdiz, nem galinha, nem mesmo cheirada... ninguém além de um homem! ..». Ilyinsky, no entanto, dá argumentos convincentes em resposta. Dividindo o caminho percorrido pela cultura humana na era do “canibalismo”, do “animalismo” e da nutrição vegetal, ele correlaciona os “horrores sangrentos” daqueles dias com os hábitos alimentares, com uma mesa de carnes assassina e sangrenta, e garante que é mais difícil ser vegetariano agora, e mais significativo do que ser, por exemplo, socialista, pois as reformas sociais são apenas pequenas etapas na história da humanidade. E a transição de uma maneira de comer para outra, de carne para comida vegetal, é uma transição para uma nova vida. As ideias mais ousadas dos “ativistas públicos”, nas palavras de Ilyinsky, são “paliativos miseráveis” em comparação com a grande revolução da vida cotidiana que ele prevê e prega, ou seja, em comparação com a revolução da nutrição.
Em 25 de abril de 1915, um artigo do mesmo autor intitulado “Páginas da Vida (paradoxos da “carne”)” apareceu no jornal de Kharkov Yuzhny Krai, que foi baseado em observações feitas por ele em uma das cantinas vegetarianas de Petrogrado que eram frequentemente visitado naqueles dias: “… Quando olho para os vegetarianos modernos, que também são censurados por egoísmo e “aristocracia” (afinal, isso é “auto-aperfeiçoamento pessoal”! afinal, esse é o caminho das unidades individuais, não o massas!) – parece-me que eles também são guiados por uma premonição, um conhecimento intuitivo do significado do que fazem. Não é estranho? O sangue humano flui como um rio, a carne humana se desfaz em quilos, e eles sofrem pelo sangue de touros e carne de carneiro! .. E não é nada estranho! Antecipando o futuro, eles sabem que esse “entrecosto de toco” desempenhará um papel na história humana não menos que um avião ou rádio!
Houve disputas sobre Leo Tolstoy. Em outubro-novembro de 1914, VO cita um artigo de Odessky Listok datado de 7 de novembro, “dando”, como diz o editorial, “uma imagem adequada de eventos contemporâneos em conexão com o falecido Leo Tolstoy”:
“Agora Tolstoi está mais longe de nós do que antes, mais inacessível e mais bonito; ele se tornou mais corporificado, tornou-se mais lendário em uma época dura de violência, sangue e lágrimas. <...> Chegou a hora da resistência apaixonada ao mal, chegou a hora da espada resolver as questões, do poder ser o juiz supremo. Chegou o tempo em que, antigamente, os profetas fugiam dos vales, tomados de horror, para as alturas, para buscar no silêncio das montanhas satisfazer sua tristeza inescapável <...> Aos gritos de violência, ao fulgor dos fogos, a imagem do portador da verdade derreteu-se e tornou-se sonho. O mundo parece estar entregue a si mesmo. “Não posso me calar” não será ouvido novamente e o mandamento “Não matarás” – não ouviremos. A morte celebra sua festa, o triunfo insano do mal continua. A voz do profeta não é ouvida.
Parece estranho que Ilya Lvovich, filho de Tolstoy, em entrevista concedida por ele no teatro de operações, considerasse possível afirmar que seu pai não diria nada sobre a guerra atual, assim como supostamente não disse nada sobre a guerra russo-japonesa em seu tempo. VO refutou essa afirmação apontando vários artigos de Tolstoi em 1904 e 1905 que condenavam a guerra, bem como suas cartas. A censura, tendo riscado no artigo de EO Dymshits todos os lugares onde se tratava da atitude de LN Tolstoy em relação à guerra, confirmava indiretamente a correção da revista. Em geral, durante a guerra, as revistas vegetarianas sofreram muitas invasões da censura: o quarto número do VO de 1915 foi confiscado na própria redação, três artigos do quinto número foram banidos, incluindo um artigo de SP Poltavsky intitulado “Vegetariano e sociais”.
Na Rússia, o movimento vegetariano foi amplamente guiado por considerações éticas, como evidenciam os numerosos textos citados acima. Essa direção do movimento russo deveu-se também à enorme influência que a autoridade de Tolstoi teve sobre o vegetarianismo russo. Ouviu-se muitas vezes o arrependimento de que entre os vegetarianos russos os motivos higiênicos ficaram em segundo plano, dando prioridade ao slogan “Não matarás” e às justificativas éticas e sociais, que davam ao vegetarianismo um tom de sectarismo religioso e político e, assim, dificultavam sua disseminação. A este respeito, basta recordar as observações de AI Voeikov (VII. 1), Jenny Schultz (VII. 2: Moscou) ou VP Voitsekhovsky (VI. 7). Por outro lado, a predominância do componente ético, a paixão por pensamentos de criação de uma sociedade pacífica salvou o vegetarianismo russo das atitudes chauvinistas que eram então características, em particular, dos vegetarianos alemães (mais precisamente, seus representantes oficiais) no geral contexto do levante militar-patriótico alemão. Os vegetarianos russos participaram do alívio da pobreza, mas não viram a guerra como uma oportunidade para promover o vegetarianismo.
Enquanto isso, na Alemanha, a eclosão da guerra deu ao editor da revista Vegetarische Warte, Dr. Selss de Baden-Baden, uma ocasião para declarar no artigo “Guerra das Nações” (“Volkerkrieg”) de 15 de agosto de 1914, que somente visionários e sonhadores poderiam acreditar na “paz eterna”, tentando converter outros a esta fé. Estamos, escreveu (e até que ponto isso estava destinado a se tornar realidade!), “às vésperas de acontecimentos que marcarão profundamente a história mundial. Vá em frente! Que a “vontade de vencer”, que, segundo as palavras inflamadas do nosso Kaiser, vive nos nossos escudeiros, viva no resto do povo, a vontade de vencer toda esta podridão e tudo o que abrevia a vida, que se aninhava no nosso fronteiras! As pessoas que obtiverem esta vitória, tais pessoas realmente despertarão para uma vida vegetariana, e isso será feito por nossa causa vegetariana, que não tem outro objetivo senão endurecer o povo [! – PB], a causa do povo. “Com grande alegria”, escreveu Zelss, “li mensagens do norte, do sul e do leste de vegetarianos entusiasmados, cumprindo o serviço militar com alegria e orgulho. “Conhecimento é poder”, então parte do nosso conhecimento vegetariano, que falta aos nossos compatriotas, deve ser disponibilizado ao público” [O grifo a seguir pertence ao original]. Além disso, o Dr. Selss aconselha a limitar o desperdício de criação de animais e abster-se de comida em excesso. “Contente-se com três refeições por dia, e melhor ainda, duas refeições por dia, nas quais você sentirá <…> fome real. Coma devagar; mastigar bem [cf. Conselho de G. Fletcher! —PB]. Reduza o consumo habitual de álcool de forma sistemática e gradual <…> Em tempos difíceis, precisamos de cabeças claras <…> Abaixo o tabaco exaustivo! Precisamos de nossa força para o melhor.”
Na edição de janeiro de Vegetarische Warte de 1915, no artigo “Vegetarianism and War”, um certo Christian Behring sugeriu usar a guerra para atrair o público alemão para a voz dos vegetarianos: “Devemos ganhar um certo poder político para o vegetarianismo”. Para atingir esse objetivo, ele propõe as “Estatísticas Militares do Vegetarianismo”: “1. Quantos vegetarianos ou amigos professos deste modo de vida (quantos deles são membros ativos) participam das hostilidades; quantos deles são ordenanças voluntários e outros voluntários? Quantos deles são oficiais? 2. Quantos vegetarianos e quais vegetarianos receberam prêmios militares? Devem desaparecer, assegura Bering, as vacinações obrigatórias: “Para nós, que desprezamos qualquer desonra ao nosso divino sangue germânico por montes de cadáveres de animais e chorume purulento, como desprezamos a peste ou os pecados, a ideia de vacinações obrigatórias parece insuportável…”. No entanto, além de tal palavreado, em julho de 1915 a revista Vegetarische Warte publicou uma reportagem de SP Poltavsky “Existe uma cosmovisão vegetariana?”, lida por ele no Congresso de Moscou de 1913, e em novembro de 1915 – um artigo de T von Galetsky “O Movimento Vegetariano na Rússia”, reproduzido aqui em fac-símile (ilustração nº 33).
Devido à lei marcial, as revistas vegetarianas russas começaram a aparecer irregularmente: por exemplo, supunha-se que em 1915 VV publicaria apenas seis edições em vez de vinte (como resultado, dezesseis estavam esgotados); e em 1916 a revista parou de publicar completamente.
A VO deixou de existir após o lançamento do número de maio de 1915, apesar da promessa dos editores de publicar o próximo número em agosto. Em dezembro de 1914, I. Perper informou os leitores sobre a próxima mudança da equipe editorial da revista para Moscou, já que Moscou é o centro do movimento vegetariano e os funcionários mais importantes da revista moram lá. A favor do reassentamento, talvez, o fato de VV ter começado a ser publicado em Kyiv…
Em 29 de julho de 1915, por ocasião do primeiro aniversário do início da guerra, uma grande reunião dos adeptos de Tolstoi ocorreu na sala de jantar vegetariana de Moscou em Gazetny Lane (nos tempos soviéticos - Rua Ogaryov), com discursos e poesia leituras. Nesta reunião, PI Biryukov relatou sobre a situação na Suíça na época – de 1912 (e até 1920) ele viveu constantemente em Onex, uma vila perto de Genebra. Segundo ele, o país estava transbordando de refugiados: verdadeiros adversários da guerra, desertores e espiões. Além dele, também falaram II Gorbunov-Posadov, VG Chertkov e IM Tregubov.
De 18 a 22 de abril de 1916, PI Biryukov presidiu o “Congresso Social Vegetariano” em Monte Verita (Ascona), o primeiro congresso vegetariano realizado na Suíça. A comissão do congresso incluiu, em particular, Ida Hoffmann e G. Edenkofen, participantes vindos da Rússia, França, Suíça, Alemanha, Holanda, Inglaterra e Hungria. “Diante dos horrores da presente guerra” (“en presence des horreurs de la guerre actuelle”), o congresso decidiu fundar uma sociedade para a promoção do “vegetariano social e supranacional” (outras fontes usam o termo “anacional ”), cuja sede deveria ser em Ascona. O vegetarianismo “social” tinha que seguir princípios éticos e construir a vida social com base na cooperação integral (produção e consumo). PI Biryukov abriu o congresso com um discurso em francês; ele não apenas caracterizou o desenvolvimento do vegetarianismo na Rússia desde 1885 (“Le mouvement vegetarien en Russie”), mas também falou de forma convincente a favor de um tratamento mais humano dos servos (“domestiques”). Entre os participantes do congresso estavam, entre outros, o conhecido fundador da “economia livre” (“Freiwirtschaftslehre”) Silvio Gesell, bem como representantes dos esperantistas de Genebra. O Congresso decidiu solicitar a admissão da nova organização à União Vegetariana Internacional, que se reuniu em Haia. P. Biryukov foi eleito presidente da nova sociedade, G. Edenkofen e I. Hoffmann eram membros do conselho. É difícil levar em conta os resultados práticos deste congresso, observou P. Biryukov: “Talvez sejam muito pequenos”. Nesse aspecto, ele provavelmente estava certo.
Durante a guerra, o número de visitantes em cantinas vegetarianas na Rússia aumentou e diminuiu. Em Moscou, o número de cantinas vegetarianas, sem contar as cantinas particulares, aumentou para quatro; em 1914, como já referido, foram servidos neles 643 pratos, sem contar os que foram distribuídos gratuitamente; a guerra levou 000 visitantes na segunda metade do ano…. Sociedades vegetarianas participaram de eventos beneficentes, equiparam leitos para hospitais militares e forneceram cantinas para costura de roupas. Uma cantina popular vegetariana barata em Kyiv, para ajudar a reserva convocada para o exército, alimentava cerca de 40 famílias diariamente. Entre outras coisas, o BB informou sobre a enfermaria para cavalos. Artigos de fontes estrangeiras não eram mais emprestados da imprensa alemã, mas principalmente da imprensa vegetariana inglesa. Assim, por exemplo, em VV (000) foi publicado um discurso do presidente da Manchester Vegetarian Society sobre os ideais do vegetarianismo, no qual o orador advertia contra a dogmatização e ao mesmo tempo contra o desejo de prescrever aos outros como eles deveriam viver e o que comer; edições subsequentes apresentavam um artigo em inglês sobre cavalos no campo de batalha. Em geral, o número de membros de sociedades vegetarianas diminuiu: em Odessa, por exemplo, de 110 a 1915; além disso, cada vez menos relatórios eram lidos.
Quando em janeiro de 1917, depois de um ano de pausa, o Arauto Vegetariano começou a aparecer novamente, agora publicado pelo Distrito Militar de Kyiv sob a direção de Olga Prokhasko, na saudação “Aos Leitores” pode-se ler:
“Os eventos difíceis pelos quais a Rússia está passando, que afetaram toda a vida, não poderiam deixar de afetar nossos pequenos negócios. <...> Mas agora os dias passam, pode-se dizer que os anos passam – as pessoas se acostumam com todos os horrores, e a luz do ideal do vegetarianismo aos poucos começa a atrair novamente as pessoas exaustas. Mais recentemente, a falta de carne obrigou todos a voltarem os olhos intensamente para aquela vida que não requer sangue. As cantinas vegetarianas estão agora cheias em todas as cidades, os livros de receitas vegetarianas estão todos esgotados.
A primeira página da próxima edição contém a pergunta: “O que é vegetarianismo? Seu presente e futuro”; afirma que a palavra “vegetariano” agora é encontrada em todos os lugares, que em uma grande cidade, por exemplo, em Kyiv, as cantinas vegetarianas estão por toda parte, mas que, apesar dessas cantinas, sociedades vegetarianas, o vegetarianismo é de alguma forma estranho às pessoas, distantes, claro.
A Revolução de Fevereiro também foi recebida com admiração pelos vegetarianos: “Os portões brilhantes da liberdade radiante se abriram diante de nós, para os quais o exausto povo russo há muito avança!” Tudo o que teve de ser suportado “pessoalmente por todos na nossa gendarmaria Rússia, onde desde a infância o uniforme azul não permitia respirar” não deve ser motivo de vingança: não há lugar para isso, escreveu o Boletim Vegetariano. Além disso, houve apelos para a fundação de comunas vegetarianas fraternas; a abolição da pena de morte foi celebrada – as sociedades vegetarianas da Rússia, escreveu Naftal Bekerman, estão agora aguardando o próximo passo – “a cessação de toda matança e a abolição da pena de morte contra animais”. O Vegetarian Herald concordou plenamente com o fato de que os proletários se manifestaram pela paz e por uma jornada de trabalho de 8 horas, e o Distrito Militar de Kiev desenvolveu um plano para reduzir a jornada de trabalho predominantemente de mulheres e meninas trabalhadoras em cantinas públicas de 9 a 13 horas a 8 horas. Por sua vez, o Distrito Militar de Poltava exigiu (ver acima p. yy) uma certa simplificação na alimentação e a rejeição da pretensão excessiva na alimentação, estabelecida a exemplo de outras cantinas.
A editora do Vegetarian Vestnik, Olga Prokhasko, convocou os vegetarianos e as sociedades vegetarianas a tomarem a parte mais fervorosa na construção da Rússia – “Os vegetarianos abrem um amplo campo de atividade para trabalhar pela cessação completa das guerras no futuro”. A nona edição de 1917 que se seguiu, abre com uma exclamação de indignação: “A pena de morte foi reintroduzida na Rússia!” (Ill. 34 aa). No entanto, nesta edição há também uma reportagem sobre a fundação em 27 de junho em Moscou da “Sociedade da Verdadeira Liberdade (em memória de Leo Tolstoy)”; essa nova sociedade, que logo passou de 750 a 1000 membros, estava localizada no prédio do Distrito Militar de Moscou, no número 12 da Gazetny Lane. Além disso, o VV renovado discutiu temas comuns que são relevantes em todo o mundo hoje, como: adulteração de alimentos (creme) ou envenenamento em relação à pintura de salas causada por tinta a óleo contendo aguarrás e chumbo.
A “conspiração contra-revolucionária” do general Kornilov foi condenada pelos editores do Vegetarian Herald. Na última edição da revista (dezembro de 1917) foi publicado o artigo do programa de Olga Prohasko “O momento presente e o vegetarianismo”. O autor do artigo, um adepto do socialismo cristão, disse o seguinte sobre a Revolução de Outubro: “Todas as sociedades vegetarianas e vegetarianas conscientes devem estar cientes do que é o momento presente do ponto de vista vegetariano”. Nem todos os vegetarianos são cristãos, o vegetarianismo está fora da religião; mas o caminho de um cristão verdadeiramente profundo não pode ignorar o vegetarianismo. De acordo com o ensino cristão, a vida é um dom de Deus, e ninguém além de Deus é livre para sobre ela. É por isso que a atitude de um cristão e de um vegetariano no momento presente é a mesma. Às vezes, dizem eles, vislumbres de esperança: o tribunal militar em Kyiv, tendo justificado o oficial e os escalões inferiores que não foram à batalha, reconheceu assim o direito de uma pessoa ser livre para recusar a obrigação de matar pessoas. “É uma pena que as sociedades vegetarianas não prestem atenção suficiente aos eventos reais.” Em sua história-experiência, intitulada “Mais algumas palavras”, Olga Prokhasko expressou indignação pelo fato de que as tropas (e não os bolcheviques, que estavam sentados naquele momento no palácio!) Na Praça Dumskaya estavam pacificando os habitantes, que estavam acostumados a se reunir em grupos para discutir os acontecimentos, e isso depois da véspera os Sovietes de Deputados Operários e Soldados reconheceram o poder dos Sovietes e anunciaram que apoiavam os Sovietes de Petrogrado. “Mas ninguém sabia como colocaria em prática, então nos reunimos para uma reunião, tínhamos questões importantes para a vida da nossa sociedade que precisavam ser resolvidas. Um debate acalorado e de repente, inesperadamente, como se por nossas próprias janelas... atirando! .. <...> Esse foi o primeiro som da revolução, na noite de 28 de outubro em Kyiv.
Esta, a décima primeira edição da revista foi a última. Os editores anunciaram que o Distrito Militar de Kiev sofreu pesadas perdas com a publicação do VV. “Somente sob a condição”, escrevem os editores da revista, “se nosso povo de mentalidade semelhante em toda a Rússia tivesse muita simpatia pela promoção de nossas ideias, seria possível publicar quaisquer edições periódicas”.
No entanto, a Sociedade Vegetariana de Moscou no período da Revolução de Outubro até o final dos anos 20. continuou a existir, e com ele algumas sociedades vegetarianas locais. O arquivo do GMIR em São Petersburgo contém documentos sobre a história do Distrito Militar de Moscou de 1909 a 1930. Entre eles, em particular, está um relatório sobre a assembleia geral anual de membros datada de 7 de maio de 1918. Nesta reunião, Vladimir Vladimirovich Chertkov (filho de VG Chertkova) propôs ao Conselho do Distrito Militar de Moscou desenvolver um plano para a reorganização das cantinas públicas. Já a partir do início de 1917, entre os funcionários das cantinas e o Conselho do Distrito Militar de Moscou, começaram a surgir “mal-entendidos e até antagonismos, que antes não existiam”. Isso foi causado, inclusive, pelo fato de os funcionários das cantinas se unirem na “União de Ajuda Mútua dos Garçons”, o que supostamente os inspirou a uma atitude hostil em relação à administração da Sociedade. A situação económica das cantinas foi ainda mais prejudicada pelo facto de a Associação Aliada das Sociedades de Consumo de Moscovo se recusar a fornecer as cantinas vegetarianas com os produtos necessários, e o Comité Alimentar da Cidade, por sua vez, ter recusado a mesma, alegando o facto de dois cantinas MVO-va” não são consideradas populares. Na reunião, mais uma vez foi expresso o arrependimento de que os vegetarianos estavam negligenciando o “lado ideológico da questão”. O número de membros do Distrito Militar de Moscou em 1918 era de 238 pessoas, das quais 107 eram ativas (incluindo II Perper, sua esposa EI Kaplan, KS Shokhor-Trotsky, IM Tregubov), 124 competidores e 6 membros honorários.
Entre outros documentos, o GMIR tem um esboço de um relatório de PI Biryukov (1920) sobre a história do vegetarianismo russo desde 1896, intitulado “O caminho percorrido” e abrangendo 26 pontos. Biryukov, que acabara de voltar da Suíça, ocupava então o cargo de chefe do departamento de manuscritos do Museu de Moscou de Leo Tolstoy (ele emigrou para o Canadá em meados da década de 1920). O relatório termina com um apelo: “A vocês, jovens forças, faço um pedido especial, sincero e sentido. Nós, velhos, estamos morrendo. Para melhor ou pior, de acordo com nossas forças fracas, carregamos uma chama viva e não a apagamos. Tire isso de nós para continuar e inflar em uma chama poderosa de Verdade, Amor e Liberdade “…
A supressão dos tolstoianos e de várias seitas pelos bolcheviques e, ao mesmo tempo, o vegetarianismo “organizado”, começou durante a Guerra Civil. Em 1921, as seitas que haviam sido perseguidas pelo czarismo, especialmente antes da revolução de 1905, reuniram-se no “Primeiro Congresso de Associações Agrícolas e Produtivas Sectárias de Toda a Rússia”. O § 1 da resolução do congresso dizia: “Nós, um grupo de membros do Congresso de Toda a Rússia de Comunidades Agrícolas Sectárias, Comunas e Artels, vegetarianos por convicção, consideramos o assassinato não apenas de humanos, mas também de animais um pecado inaceitável diante de Deus e não usar alimentos de carne de abate e, portanto, em nome de todos os sectários vegetarianos, pedimos ao Comissariado do Povo da Agricultura que não exija o recrutamento de carne de sectários vegetarianos, como contrário à sua consciência e crenças religiosas. A resolução, assinada por 11 participantes, incluindo KS Shokhor-Trotsky e VG Chertkov, foi aprovada por unanimidade pelo congresso.
Vladimir Bonch-Bruyevich (1873-1955), especialista do Partido Bolchevique em seitas, expressou sua opinião sobre este congresso e sobre as resoluções adotadas por ele no relatório “O espelho torto do sectarismo”, que logo foi publicado na imprensa . Em particular, comentou ironicamente essa unanimidade, ressaltando que nem todas as seitas representadas no congresso se reconhecem como vegetarianas: molokans e batistas, por exemplo, comem carne. Seu discurso foi indicativo da direção geral da estratégia bolchevique. Um elemento dessa estratégia foi a tentativa de dividir as seitas, especialmente os tolstoianos, em grupos progressistas e reacionários: nas palavras de Bonch-Bruyevich, “a espada afiada e impiedosa da revolução produziu uma divisão” também entre os tolstoianos. Bonch-Bruevich atribuiu KS Shokhor-Trotsky e VG Chertkov aos reacionários, enquanto atribuiu IM Tregubov e PI Biryukov aos tolstoianos, mais próximos do povo – ou, como Sofia Andreevna os chamou, aos “escuros”, causando indignação neste supostamente “mulher inchada, dominadora, orgulhosa de suas prerrogativas”…. Além disso, Bonch-Bruevich condenou duramente as declarações unânimes do Congresso das Associações Agrícolas Sectárias contra a pena de morte, o serviço militar universal e o programa unificado das escolas trabalhistas soviéticas. Seu artigo logo deu origem a discussões ansiosas na cantina vegetariana de Moscou em Gazetny Lane.
As reuniões semanais dos tolstoianos no prédio do Distrito Militar de Moscou foram monitoradas. Sergei Mikhailovich Popov (1887-1932), que já se correspondeu com Tolstoi, em 16 de março de 1923, informou ao filósofo Petr Petrovich Nikolaev (1873-1928), que vivia em Nice desde 1905: “Representantes das autoridades atuam como oponentes e às vezes expressam fortemente seu protesto. Assim, por exemplo, na minha última conversa, onde havia 2 colônias infantis, além de adultos, após o término da conversa, dois representantes das autoridades vieram até mim, na presença de todos, e perguntaram: “Não você tem permissão para conduzir conversas?” “Não”, respondi, “de acordo com minhas convicções, todas as pessoas são irmãos e, portanto, nego toda autoridade e não peço permissão para conduzir conversas”. “Dê-me seus documentos”, eles dizem <…> “Você está preso”, eles dizem, e sacando revólveres e acenando com eles, aponte-os para mim com as palavras: “Ordenamos que você nos siga”.
Em 20 de abril de 1924, no prédio da Sociedade Vegetariana de Moscou, o Conselho Científico do Museu Tolstoi e o Conselho do Distrito Militar de Moscou realizaram uma celebração fechada do 60º aniversário de II Gorbunov-Posadov e do 40º aniversário de sua obra literária. atividade como chefe da editora Posrednik.
Poucos dias depois, em 28 de abril de 1924, uma petição foi apresentada às autoridades soviéticas para a aprovação do Projeto de Carta da Sociedade Vegetariana de Moscou. LN Tolstoy – fundada em 1909! – com a indicação de que todos os dez requerentes são não partes. Tanto sob o czarismo quanto sob os soviéticos – e aparentemente também sob Putin (cf. abaixo p. yy) – as cartas de todas as associações públicas tiveram que receber a aprovação oficial das autoridades. Entre os documentos do arquivo do Distrito Militar de Moscou há um rascunho de uma carta datada de 13 de agosto do mesmo ano, endereçada a Lev Borisovich Kamenev (1883-1936), que na época (e até 1926) era membro do o Politburo e chefe do comitê executivo da Câmara Municipal de Moscou, bem como vice-presidente do Conselho de Comissários do Povo. O autor da carta reclama que a carta do Distrito Militar de Moscou ainda não foi aprovada: “Além disso, de acordo com as informações que possuo, a questão de sua aprovação parece ser resolvida negativamente. Parece haver algum tipo de mal-entendido acontecendo aqui. Sociedades vegetarianas existem em várias cidades – por que uma organização semelhante não pode existir em Moscou? A atividade da sociedade é totalmente aberta, ocorre em um círculo limitado de seus membros e, se alguma vez for reconhecida como indesejável, poderá ser, além da carta aprovada, suprimida de outras maneiras. Claro, o O-vo nunca se envolveu em atividade política. Deste lado, recomendou-se plenamente durante os seus 15 anos de existência. Espero muito, caro Lev Borisovich, que você ache possível eliminar o mal-entendido que surgiu e me prestar assistência neste assunto. Eu ficaria grato a você se você expressasse sua opinião sobre esta minha carta. No entanto, tais tentativas de estabelecer contato com as mais altas autoridades não trouxeram o resultado desejado.
Em vista das medidas restritivas das autoridades soviéticas, os vegetarianos tolstoianos começaram a publicar secretamente revistas modestas datilografadas ou rotaprint em meados dos anos 20. Assim, em 1925 (a julgar pela datação interna: “recentemente, em conexão com a morte de Lenin”) “como um manuscrito” com uma frequência de duas semanas, foi publicada uma publicação chamada Common Case. Revista literária-social e vegetariana editada por Y. Neapolitansky. Esta revista se tornaria “a voz viva da opinião pública vegetariana”. Os editores da revista criticaram duramente a unilateralidade da composição do Conselho da Sociedade Vegetariana de Moscou, exigindo a criação de um “Conselho de coalizão” no qual estariam representados todos os grupos mais influentes da Sociedade; apenas tal conselho, de acordo com o editor, poderia se tornar autoritário para TODOS os vegetarianos. Com relação ao Conselho existente, expressou-se o temor de que, com a entrada de novas pessoas em sua composição, a “direção” de sua política possa mudar; além disso, destacou-se que este Conselho é liderado por “honrados veteranos de Tolstoi”, que recentemente estiveram “em sintonia com o século” e aproveitam todas as oportunidades para mostrar publicamente sua simpatia pelo novo sistema estatal (segundo o autor, “Estadistas de Tolstoi”); os jovens de mentalidade opositora nos órgãos diretivos dos vegetarianos estão claramente sub-representados. Y. Neapolitansky repreende a liderança da sociedade pela falta de atividade e coragem: “Exatamente em contraste com o ritmo geral da vida em Moscou, tão tenaz e febrilmente turbulento, os vegetarianos encontraram a paz desde 1922, tendo arranjado uma “cadeira macia”. <...> Há mais animação na cantina da Ilha Vegetariana do que na própria Sociedade” (p. 54 aa). Obviamente, mesmo nos tempos soviéticos, a velha doença do movimento vegetariano não foi superada: fragmentação, fragmentação em vários grupos e incapacidade de chegar a um acordo.
Em 25 de março de 1926, ocorreu em Moscou uma reunião dos membros fundadores do Distrito Militar de Moscou, da qual participaram colaboradores de longa data de Tolstoi: VG Chertkov, PI Biryukov e II Gorbunov-Posadov. VG Chertkov leu uma declaração sobre a fundação de uma sociedade renovada, chamada “Sociedade Vegetariana de Moscou”, e ao mesmo tempo um projeto de carta. No entanto, na próxima reunião de 6 de maio, uma decisão teve que ser tomada: “Tendo em vista a falta de feedback dos departamentos envolvidos, a carta deve ser adiada para consideração”. Apesar da situação atual, os relatórios ainda estavam sendo lidos. Assim, no diário de conversas do Distrito Militar de Moscou de 1º de janeiro de 1915 a 19 de fevereiro de 1929, há relatos de relatórios (que tiveram a participação de 12 a 286 pessoas) sobre tópicos como “A vida espiritual de LN Tolstoy ” (N N. Gusev), “Os Doukhobors no Canadá” (PI Biryukov), “Tolstoy e Ertel” (NN Apostolov), “O Movimento Vegetariano na Rússia” (IO Perper), “O Movimento Tolstoy na Bulgária” (II Gorbunov-Posadov), “Gótico” (Prof. AI Anisimov), “Tolstoi e Música” (AB Goldenweiser) e outros. Só no segundo semestre de 1925, 35 relatórios.
Das atas das reuniões do Conselho do Distrito Militar de Moscou de 1927 a 1929, fica claro que a sociedade tentou combater a política das autoridades, que cada vez mais restringiam suas atividades, mas no final ainda foi forçada a falhou. Aparentemente, o mais tardar em 1923, um certo “Artel “Nutrição Vegetariana”” usurpou o refeitório principal do MVO-va, sem pagar os devidos valores de aluguel, utilidades, etc., embora os selos e assinaturas do MVO-va continuou em uso. Numa reunião do Conselho do Distrito Militar de Moscou, em 13 de abril de 1927, foi declarada a “violência contínua” da Artel contra a Sociedade. “Se a Artel aprovar a decisão de seu Conselho de continuar ocupando as instalações do Distrito Militar de Moscou, o Conselho da Sociedade adverte que não considera possível concluir qualquer acordo com a Artel sobre esse assunto.” As reuniões regulares do Conselho contavam com a participação de 15 a 20 de seus membros, incluindo alguns dos associados mais próximos de Tolstoi — VG Chertkov, II Gorbunov-Posadov e NN Gusev. 12 de outubro de 1927 Conselho do Distrito Militar de Moscou, em comemoração ao próximo centenário do nascimento de LN Tolstoy, “levando em consideração a proximidade da direção ideológica do Distrito Militar de Moscou à vida de LN Tolstoy, e também em vista da participação da LN na educação <...> O-va em 1909″, decidiu atribuir o nome de LN Tolstoy ao Distrito Militar de Moscou e submeter esta proposta à aprovação da assembleia geral de membros da O-va. E em 18 de janeiro de 1928, decidiu-se preparar uma coleção “Como LN Tolstoy me influenciou” e instruir II Gorbunov-Posadov, I. Perper e NS Troshin a escrever um apelo para um concurso para o artigo “Tolstoy e Vegetarianismo “. Além disso, I. Perper foi instruído a se candidatar a empresas estrangeiras para a preparação de um filme [publicitário] vegetariano. Em 2 de julho do mesmo ano, um rascunho de questionário foi aprovado para distribuição aos membros da Sociedade, e decidiu-se realizar uma Semana de Tolstoi em Moscou. De fato, em setembro de 1928, o Distrito Militar de Moscou organizou uma reunião de vários dias, na qual centenas de tolstoianos chegaram a Moscou de todo o país. A reunião foi monitorada pelas autoridades soviéticas; posteriormente, tornou-se o motivo da prisão de membros do Círculo da Juventude, bem como da proibição do último periódico de Tolstoi – o boletim mensal do Distrito Militar de Moscou.
No início de 1929, a situação se agravou drasticamente. Já em 23 de janeiro de 1929, foi decidido enviar VV Chertkov e IO Perper ao 7º Congresso Vegetariano Internacional em Steinshönau (Tchecoslováquia), mas já em 3 de fevereiro, VV va está sob ameaça “devido à recusa do MUNI [o Administração de Imóveis de Moscou] para renovar o contrato de locação.” Depois disso, uma delegação foi até eleita “para negociações com os mais altos órgãos soviéticos e do partido sobre a localização do O-va”; incluía: VG Chertkov, “presidente honorário do Distrito Militar de Moscou”, bem como II Gorbunov-Posadov, NN Gusev, IK Roche, VV Chertkov e VV Shershenev. Em 12 de fevereiro de 1929, em uma reunião de emergência do Conselho do Distrito Militar de Moscou, a delegação informou aos membros do Conselho que “a atitude da MOUNI em relação à entrega das instalações foi baseada na decisão das mais altas autoridades” e um atraso para a transferência das instalações não seria concedida. Além disso, foi relatado que o Comitê Executivo Central de Toda a Rússia [com o qual VV Mayakovsky iniciou uma briga em 1924 no famoso poema “Jubileu” dedicado a AS Pushkin] adotou uma resolução sobre a transferência das instalações do Distrito Militar de Moscou para o anti-álcool O. o Comitê Executivo Central de Toda a Rússia não entendeu sobre o fechamento do Distrito Militar de Moscou.
No dia seguinte, 13 de fevereiro de 1929, em uma reunião do Conselho do Distrito Militar de Moscou, foi decidido nomear uma reunião geral de emergência dos membros do Distrito Militar de Moscou para segunda-feira, 18 de fevereiro, às 7h30 para discutir a situação atual em relação à desapropriação das instalações da O-va e a necessidade de limpá-la até 20 de fevereiro. Na mesma reunião, a assembleia geral foi convidada a aprovar a entrada na O-in de membros efetivos de 18 pessoas e concorrentes – 9. A próxima reunião do Conselho (31 presentes) ocorreu em 20 de fevereiro: VG Chertkov teve que informar sobre o extrato que recebeu do protocolo do Presidium do Comitê Executivo Central de Toda a Rússia de 2/2 a 29, No. 95, que menciona o Distrito Militar de Moscou como um "ex" O-ve, após o qual VG Chertkov foi instruído a esclarecer pessoalmente a questão da posição do O-va no Comitê Executivo Central de Toda a Rússia. Além disso, o destino da biblioteca do Distrito Militar de Moscou foi decidido: para fazer o melhor uso dela, decidiu-se transferi-la para a propriedade total do presidente honorário do O-va, VG Chertkov; Em 27 de fevereiro, o Conselho decidiu “considerar o Quiosque do Livro liquidado de 26/II – p. , e em 9 de março foi tomada a decisão: “Considere o Lar Infantil da Ilha liquidado a partir de 15 de março deste ano. G.”. Em reunião do Conselho em 31 de março de 1929, foi informado que a cantina da sociedade foi liquidada, o que ocorreu em 17 de março de 1929.
O GMIR (f. 34 op. 1/88. No. 1) mantém um documento intitulado “Carta da Sociedade Vegetativa de Moscou em homenagem a ALN Tolstoi. Na página de rosto há uma marca do Secretário do Conselho do Distrito Militar de Moscou: “22/5-1928 <…> para a carta nº 1640 do general. foi enviado ao secretariado <…> do Presidium do Comitê Executivo Central de toda a Rússia. Pela atitude <...> 15-IV [1929] nº 11220/71, a Sociedade foi informada de que o registro do foral foi recusado e que <...> cessaria todas as suas atividades. MVO”. Esta ordem do Comitê Executivo Central de toda a Rússia foi refletida na “Atitude de AOMGIK-a de 15-1929 p. [11220131] Nº 18 afirmando que o registro da carta do O-va pelo Comitê Executivo da Gubernia de Moscou foi negado, por que a AOMGIK propõe interromper todas as atividades em nome do O-va. Em abril de 1883, o Conselho do Distrito Militar de Moscou, em conexão com a “proposta” da AOMGIK de interromper as atividades do O-va, decidiu enviar um protesto com um apelo contra esta proposta ao Conselho de Comissários do Povo do RSFSR. A redação do texto foi confiada a IK Roche e VG Chertkov (o mesmo Chertkov a quem LN Tolstoi escreveu tantas cartas entre 1910 e 5 que perfazem 90 volumes de uma publicação acadêmica de 35 volumes…). O Conselho também decidiu pedir ao Museu Tolstoi, em vista da liquidação do O-va, que aceitasse todos os seus materiais no arquivo do museu (ill. 1932 aa) - o chefe do museu na época era NN Gusev … O Museu Tolstoi, por sua vez, posteriormente teve que transferir esses documentos para o Museu de História da Religião e Ateísmo de Leningrado, fundado em XNUMX - hoje GMIR.
A ata nº 7 do Distrito Militar de Moscou, datada de 18 de maio de 1929, diz: “Considere todos os casos de liquidação do O-va concluídos”.
Outras atividades da sociedade tiveram que ser suspensas, incluindo a distribuição de “Cartas dos Amigos de Tolstoi” hectografadas. Texto de quarta-feira da seguinte cópia datilografada:
“Caro amigo, informamos que as Cartas dos Amigos de Tolstoi foram encerradas por motivos alheios ao nosso controle. O último número de Cartas foi o número 1929 para 7 de outubro, mas precisamos de fundos, pois muitos de nossos amigos se encontraram na prisão, e também em vista do aumento da correspondência, que substitui em parte as cartas descontinuadas de amigos de Tolstoi, embora e requer mais tempo e postagem.
Em 28 de outubro, vários de nossos amigos de Moscou foram presos e levados para a prisão de Butyrka, dos quais 2, IK Rosha e NP Chernyaev, foram libertados três semanas depois sob fiança, e 4 amigos – IP Basutin (secretário de VG Chertkov), Sorokin , IM, Pushkov, VV, napolitano, Yerney foram exilados para Solovki por 5 anos. Junto com eles, nosso amigo AI Grigoriev, que havia sido preso anteriormente, foi deportado pelo 3º ano. Prisões de nossos amigos e pessoas com ideias semelhantes também ocorreram em outros lugares da Rússia.
18 de janeiro pág. Foi decidido pelas autoridades locais dispersar a única comuna perto de Moscou de Leo Tolstoy, Vida e Trabalho. Foi decidido excluir os filhos dos communards das instituições educacionais, e o Conselho dos communards foi levado a julgamento.
Com uma reverência amigável em nome de V. Chertkov. Deixe-me saber se você recebeu a Carta dos Amigos de Tolstoi No. 7.
Nos anos 1928, nas grandes cidades, as cantinas vegetarianas continuaram a existir pela primeira vez – isso, em particular, é evidenciado pelo romance de I. Ilf e E. Petrov “As Doze Cadeiras”. Em setembro de 1930, Vasya Shershenev, presidente da comuna de Nova Yerusalim-Tolstoy (noroeste de Moscou), foi oferecido para administrar a Cantina Vegetariana em Moscou durante o inverno. Ele também foi eleito presidente da Sociedade Vegetariana de Moscou e, portanto, muitas vezes fazia viagens da comuna “Nova Yerusalim-Tolstoy” a Moscou. No entanto, por volta de 1931, as comunas e cooperativas receberam o nome. LN Tolstoy foram reassentados à força; desde 500, surgiu uma comuna na região de Kuznetsk, com 54 membros. Essas comunas tendiam a ter atividades agrícolas produtivas; por exemplo, a comuna “Vida e Trabalho” perto de Novokuznetsk, na Sibéria Ocidental, a 36 graus de latitude, introduziu o cultivo de morangos usando estufas e canteiros de estufa (il. 1935 yy) e, além disso, forneceu novas plantas industriais, em particular Kuznetskstroy , vegetais extremamente necessários. No entanto, em 1936-XNUMX. a comuna foi liquidada, muitos de seus membros foram presos.
A perseguição a que os tolstoianos e outros grupos (incluindo os malevanianos, dukhobors e molokans) foram submetidos sob o regime soviético é descrita em detalhes por Mark Popovsky no livro Russian Men Tell. Seguidores de Leo Tolstoy na União Soviética 1918-1977, publicado em 1983 em Londres. O termo “vegetariano” em M. Popovsky, é preciso dizer, é encontrado apenas ocasionalmente, principalmente devido ao fato de que a construção do Distrito Militar de Moscou até 1929 foi o centro de encontro mais importante para os adeptos de Tolstoi.
A consolidação do sistema soviético no final da década de 1920 pôs fim às experiências vegetarianas e aos estilos de vida não tradicionais. É verdade que ainda foram feitas tentativas separadas de salvar o vegetarianismo – o resultado delas foi a redução da ideia de vegetarianismo à nutrição no sentido estrito, com uma rejeição radical das motivações religiosas e morais. Assim, por exemplo, a Sociedade Vegetariana de Leningrado foi agora renomeada como “Sociedade Vegetariana Científica e Higiênica de Leningrado”, que, a partir de 1927 (veja acima, pp. 110-112 aa), começou a publicar bimestralmente um Diet Hygiene ( . 37 aa). Em uma carta datada de 6 de julho de 1927, a sociedade de Leningrado recorreu ao Conselho do Distrito Militar de Moscou, que deu continuidade às tradições de Tolstoi, solicitando feedback sobre o novo jornal.
No aniversário de Leo Tolstoy, em 1928, a revista Food Hygiene publicou artigos saudando o fato de que a ciência e o bom senso venceram na luta entre o vegetarianismo religioso e ético e o vegetarianismo científico e higiênico. Mas mesmo essas manobras oportunistas não ajudaram: em 1930 a palavra “vegetariano” desapareceu do título da revista.
O fato de que tudo poderia ter sido diferente é demonstrado pelo exemplo da Bulgária. Já durante a vida de Tolstoi, seus ensinamentos foram amplamente divulgados aqui (ver p. 78 acima para a reação causada pela publicação do Primeiro Passo). Ao longo da primeira metade do século 1926, o tolstoísmo floresceu na Bulgária. Os tolstoianos búlgaros tinham seus próprios jornais, revistas, editoras e livrarias, que promoviam principalmente a literatura tolstoiana. Formou-se também uma sociedade vegetariana, com grande número de membros e, entre outras coisas, possuindo uma rede de cantinas, que também servia de local para relatórios e reuniões. Em 400, foi realizado um congresso de vegetarianos búlgaros, do qual participaram 1913 pessoas (lembremos que o número de participantes no congresso de Moscou em 200 chegou a apenas 9). No mesmo ano, foi formada a comuna agrícola de Tolstói, que, mesmo após setembro de 1944, 40, dia em que os comunistas chegaram ao poder, continuou sendo tratada com respeito pelo governo, pois era considerada a melhor fazenda cooperativa do país . “O movimento búlgaro tolstoiano incluía em suas fileiras três membros da Academia Búlgara de Ciências, dois artistas famosos, vários professores universitários e pelo menos oito poetas, dramaturgos e romancistas. Foi amplamente reconhecido como um fator importante na elevação do nível cultural e moral da vida pessoal e social dos búlgaros e continuou a existir em condições de relativa liberdade até o final da década de 1949. Em fevereiro de 1950, o centro da Sociedade Vegetariana de Sofia foi fechado e transformado em clube de oficiais. Em janeiro de 3846, a Sociedade Vegetariana Búlgara, que na época tinha 64 membros em XNUMX organizações locais, chegou ao fim.