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Atos volitivos. Desejo, querer, vontade são estados de consciência bem conhecidos de todos, mas não passíveis de qualquer definição. Desejamos experimentar, ter, fazer todo tipo de coisas que neste momento não experimentamos, não temos, não fazemos. Se com o desejo de algo temos a percepção de que o objeto de nossos desejos é inatingível, então simplesmente desejamos; se tivermos certeza de que o objetivo de nossos desejos é alcançável, então queremos que ele seja realizado, e isso é realizado imediatamente ou depois de realizarmos algumas ações preliminares.
Os únicos objetivos de nossos desejos, que percebemos imediatamente, imediatamente, são o movimento de nosso corpo. Quaisquer que sejam os sentimentos que desejamos experimentar, quaisquer que sejam as posses pelas quais nos esforçamos, só podemos alcançá-los fazendo alguns movimentos preliminares para nosso objetivo. Este fato é muito óbvio e, portanto, dispensa exemplos: portanto, podemos tomar como ponto de partida de nosso estudo da vontade a proposição de que as únicas manifestações externas imediatas são os movimentos corporais. Agora temos que considerar o mecanismo pelo qual os movimentos volitivos são executados.
Os atos volitivos são funções arbitrárias do nosso organismo. Os movimentos que até agora consideramos eram do tipo de atos automáticos ou reflexos e, além disso, atos cujo significado não é previsto por quem os executa (pelo menos a pessoa que os executa pela primeira vez em sua vida). Os movimentos que agora começamos a estudar, sendo intencionais e conscientemente sendo objeto de desejo, são, é claro, feitos com plena consciência do que deveriam ser. Disto segue-se que os movimentos volitivos representam um derivado, e não a função primária do organismo. Esta é a primeira proposição que se deve ter em mente para compreender a psicologia da vontade. Tanto o reflexo quanto o movimento instintivo e o emocional são as funções primárias. Os centros nervosos são constituídos de tal maneira que certos estímulos provocam sua descarga em certas partes, e o ser que experimenta tal descarga pela primeira vez experimenta um fenômeno de experiência completamente novo.
Certa vez, eu estava na plataforma com meu filho pequeno quando um trem expresso entrou na estação. Meu menino, que estava parado não muito longe da plataforma, assustou-se com a aparência barulhenta do trem, tremeu, começou a respirar de forma intermitente, empalideceu, começou a chorar e, finalmente, correu para mim e escondeu o rosto. Não tenho dúvidas de que a criança ficou quase tão surpresa com seu próprio comportamento quanto com o movimento do trem e, em todo caso, mais surpresa com seu comportamento do que eu, que estava ao seu lado. É claro que, depois de experimentarmos essa reação algumas vezes, nós mesmos aprenderemos a esperar seus resultados e começaremos a antecipar nosso comportamento nesses casos, mesmo que as ações permaneçam tão involuntárias quanto antes. Mas se em um ato de vontade devemos prever a ação, segue-se que somente um ser com o dom de previsão pode realizar imediatamente um ato de vontade, nunca fazendo movimentos reflexos ou instintivos.
Mas não temos o dom profético para prever quais movimentos podemos fazer, assim como não podemos prever as sensações que experimentaremos. Devemos esperar que as sensações desconhecidas apareçam; da mesma forma, devemos fazer uma série de movimentos involuntários para descobrir em que consistirão os movimentos do nosso corpo. As possibilidades são conhecidas por nós através da experiência real. Depois de ter feito algum movimento por acaso, reflexo ou instinto, e ele deixou um rastro na memória, podemos desejar fazer esse movimento novamente e então o faremos deliberadamente. Mas é impossível entender como poderíamos querer fazer um certo movimento sem nunca tê-lo feito antes. Assim, a primeira condição para o surgimento de movimentos volitivos, voluntários, é o acúmulo preliminar de ideias que permanecem em nossa memória depois que fazemos repetidamente os movimentos correspondentes a elas de maneira involuntária.
Dois tipos diferentes de ideias sobre movimento
As ideias sobre movimentos são de dois tipos: diretas e indiretas. Em outras palavras, ou a ideia de movimento nas próprias partes móveis do corpo, ideia que temos consciência no momento do movimento, ou a ideia do movimento do nosso corpo, na medida em que esse movimento é visível, ouvida por nós, ou na medida em que tenha um certo efeito (golpe, pressão, arranhões) em alguma outra parte do corpo.
As sensações diretas de movimento em partes móveis são chamadas de cinestésicas, as memórias delas são chamadas de ideias cinestésicas. Com a ajuda de ideias cinestésicas, estamos conscientes dos movimentos passivos que os membros do nosso corpo comunicam uns aos outros. Se você está deitado com os olhos fechados e alguém muda silenciosamente a posição do seu braço ou perna, então você está ciente da posição dada ao seu membro e pode então reproduzir o movimento com o outro braço ou perna. Da mesma forma, uma pessoa que acorda repentinamente à noite, deitada na escuridão, está ciente da posição de seu corpo. Este é o caso, pelo menos em casos normais. Mas quando as sensações dos movimentos passivos e todas as outras sensações nos membros do nosso corpo são perdidas, temos um fenômeno patológico descrito por Strümpell no exemplo de um menino que reteve apenas sensações visuais no olho direito e sensações auditivas no esquerdo. ear (em: Deutsches Archiv fur Klin. Medicin, XXIII).
“Os membros do paciente podiam ser movidos da maneira mais enérgica, sem chamar sua atenção. Somente com um alongamento anormal excepcionalmente forte das articulações, especialmente dos joelhos, o paciente teve uma sensação indistinta de tensão, mas mesmo isso raramente foi localizado de maneira exata. Muitas vezes, vendando o paciente, nós o carregávamos pela sala, o deitávamos sobre a mesa, dávamos a seus braços e pernas as posturas mais fantásticas e, aparentemente, extremamente desconfortáveis, mas o paciente nem desconfiava de nada disso. É difícil descrever o espanto em seu rosto quando, tirando o lenço de seus olhos, lhe mostramos a posição em que seu corpo foi trazido. Somente quando sua cabeça pendeu durante o experimento ele começou a se queixar de tontura, mas não conseguiu explicar a causa.
Posteriormente, pelos sons associados a algumas de nossas manipulações, ele às vezes começou a adivinhar que estávamos fazendo algo especial nele ... A sensação de fadiga muscular era completamente desconhecida para ele. Quando o vendamos e pedimos que levantasse as mãos e as mantivesse nessa posição, ele o fez sem dificuldade. Mas depois de um minuto ou dois suas mãos começaram a tremer e, imperceptivelmente para si mesmo, abaixaram, e ele continuou afirmando que as segurava na mesma posição. Se seus dedos estavam passivamente imóveis ou não, ele não conseguia perceber. Ele constantemente imaginava que estava abrindo e fechando a mão, enquanto na realidade ela estava completamente imóvel.
Não há razão para supor a existência de qualquer terceiro tipo de idéias motoras.
Assim, para fazer um movimento voluntário, precisamos chamar na mente uma ideia direta (cinestésica) ou mediada correspondente ao próximo movimento. Alguns psicólogos sugeriram que, além disso, é necessária uma ideia do grau de inervação necessário para a contração muscular neste caso. Na opinião deles, a corrente nervosa que flui do centro motor para o nervo motor durante a descarga dá origem a uma sensação sui generis (peculiar), diferente de todas as outras sensações. Estes estão ligados aos movimentos das correntes centrípetas, enquanto o sentimento de inervação está ligado às correntes centrífugas, e nenhum movimento é mentalmente antecipado por nós sem que este sentimento o preceda. A sensação de inervação indica, por assim dizer, o grau de força com que um determinado movimento deve ser realizado e o esforço com o qual é mais conveniente realizá-lo. Mas muitos psicólogos rejeitam a existência do sentimento de inervação e, é claro, estão certos, já que nenhum argumento sólido pode ser feito em favor de sua existência.
Os vários graus de esforço que realmente experimentamos quando fazemos o mesmo movimento, mas em relação a objetos de resistência desigual, são todos devidos a correntes centrípetas de nosso peito, mandíbula, abdômen e outras partes do corpo nas quais ocorrem as contrações simpáticas. músculos quando o esforço que estamos exercendo é grande. Neste caso, não há necessidade de estar ciente do grau de inervação da corrente centrífuga. Através da auto-observação, estamos convencidos apenas de que, neste caso, o grau de tensão necessária é completamente determinado por nós com a ajuda de correntes centrípetas provenientes dos próprios músculos, de suas inserções, das articulações adjacentes e da tensão geral da faringe , peito e corpo inteiro. Quando imaginamos um certo grau de tensão, esse complexo agregado de sensações associadas a correntes centrípetas, constituindo o objeto de nossa consciência, de maneira precisa e distinta nos indica exatamente com que força devemos produzir esse movimento e quão grande é a resistência que precisamos superar.
Deixe o leitor tentar direcionar sua vontade para um determinado movimento e tente perceber em que consistia essa direção. Havia algo além de uma representação das sensações que ele experimentaria ao fazer o movimento dado? Se isolarmos mentalmente essas sensações do campo de nossa consciência, teremos ainda à nossa disposição algum sinal sensível, dispositivo ou meio guia pelo qual a vontade possa inervar os músculos próprios com o grau certo de intensidade, sem direcionar a corrente aleatoriamente para algum músculo? ? Isole essas sensações que antecedem o resultado final do movimento e, em vez de obter uma série de idéias sobre as direções em que nossa vontade pode direcionar a corrente, você terá um vazio absoluto na mente, será preenchido sem conteúdo. Se eu quero escrever Peter e não Paul, então os movimentos de minha caneta são precedidos por pensamentos de algumas sensações em meus dedos, alguns sons, alguns sinais no papel – e nada mais. Se eu quiser pronunciar Paul, e não Peter, então a pronúncia é precedida por pensamentos sobre os sons da minha voz que ouço e sobre algumas sensações musculares na língua, lábios e garganta. Todas essas sensações estão conectadas com correntes centrípetas; entre o pensamento dessas sensações, que dá ao ato da vontade a certeza e a completude possíveis, e o ato em si, não há lugar para nenhum terceiro tipo de fenômeno mental.
A composição do acto de vontade inclui um certo elemento de consentimento para a realização do acto — a decisão «deixe estar!». E para mim, e para o leitor, sem dúvida, é esse elemento que caracteriza a essência do ato volitivo. Abaixo, veremos mais de perto o que é o “assim seja!” solução é. Por ora, podemos deixá-lo de lado, pois está incluído em todos os atos da vontade e, portanto, não indica as diferenças que podem ser estabelecidas entre eles. Ninguém argumentará que ao se mover, por exemplo, com a mão direita ou com a esquerda, é qualitativamente diferente.
Assim, por auto-observação, descobrimos que o estado mental que precede o movimento consiste apenas nas ideias pré-movimento sobre as sensações que ele acarretará, mais (em alguns casos) o comando da vontade, segundo o qual o movimento e as sensações associadas a ele devem ser realizadas; não há razão para supor a existência de sensações especiais associadas a correntes nervosas centrífugas.
Assim, todo o conteúdo de nossa consciência, todo o material que a compõe – as sensações de movimento, assim como todas as outras sensações – são aparentemente de origem periférica e penetram na área de nossa consciência principalmente através dos nervos periféricos.
A razão final para se mover
Chamemos essa ideia em nossa consciência que precede diretamente a descarga motora de causa final do movimento. A questão é: apenas as ideias motoras imediatas servem como razões para o movimento, ou também podem ser ideias motoras mediadas? Não há dúvida de que tanto as ideias motoras imediatas quanto as mediadas podem ser a causa final do movimento. Embora no início de nosso conhecimento de um certo movimento, quando ainda estamos aprendendo a produzi-lo, as idéias motoras diretas vêm à tona em nossa consciência, mas depois não é o caso.
De um modo geral, pode-se considerar como regra que, com o passar do tempo, as ideias motoras imediatas cada vez mais recuam para o fundo da consciência, e quanto mais aprendemos a produzir algum tipo de movimento, mais frequentemente as ideias motoras mediadas são as causa final para isso. Na área da nossa consciência, as ideias que mais nos interessam desempenham um papel dominante; nós nos esforçamos para nos livrar de tudo o mais rápido possível. Mas, de modo geral, as idéias motoras imediatas não têm interesse essencial. Estamos principalmente interessados nos objetivos para os quais nosso movimento se dirige. Esses objetivos são, em sua maioria, sensações indiretas associadas às impressões que um determinado movimento causa no olho, no ouvido, às vezes na pele, no nariz, no palato. Se agora assumimos que a apresentação de um desses objetivos estava firmemente associada à correspondente descarga nervosa, verifica-se que o pensamento dos efeitos imediatos da inervação será um elemento que retarda a execução de um ato de vontade tanto quanto como aquela sensação de inervação, da qual falamos acima. Nossa consciência não precisa desse pensamento, pois basta imaginar o objetivo final do movimento.
Assim, a ideia de propósito tende a tomar cada vez mais posse do reino da consciência. De qualquer forma, se surgem ideias cinestésicas, elas ficam tão absortas nas sensações cinestésicas vivas que imediatamente as alcançam que não temos consciência de sua existência independente. Quando escrevo, não tenho consciência prévia da visão das letras e da tensão muscular em meus dedos como algo separado das sensações do movimento de minha caneta. Antes de escrever uma palavra, ouço-a como se estivesse soando em meus ouvidos, mas não há reprodução de imagem visual ou motora correspondente. Isso acontece devido à velocidade com que os movimentos seguem seus motivos mentais. Reconhecendo um determinado objetivo a ser alcançado, inervamos imediatamente o centro associado ao primeiro movimento necessário para sua implementação, e então o restante da cadeia de movimentos é realizado como que reflexivamente (ver p. 47).
O leitor concordará, é claro, que essas considerações são bastante válidas em relação a atos de vontade rápidos e decisivos. Nelas, apenas no início da ação recorremos a uma decisão especial da vontade. Um homem diz a si mesmo: «Temos de mudar de roupa» — e imediatamente involuntariamente tira a sobrecasaca, os dedos começam, como de costume, a desabotoar os botões do colete, etc.; ou, por exemplo, dizemos a nós mesmos: “Precisamos descer” – e imediatamente se levantar, ir, segurar a maçaneta da porta etc., guiados apenas pela ideia de uXNUMXbuXNUMXbo objetivo associado a uma série de sucessivamente surgindo sensações que conduzem diretamente a ela.
Aparentemente, devemos supor que nós, lutando por um determinado objetivo, introduzimos imprecisão e incerteza em nossos movimentos quando focamos nossa atenção nas sensações associadas a eles. Somos mais capazes, por exemplo, de andar sobre um tronco, quanto menos prestamos atenção à posição de nossas pernas. Jogamos, pegamos, atiramos e batemos com mais precisão quando as sensações visuais (mediadas) predominam em nossas mentes do que as sensações táteis e motoras (diretas). Direcione nossos olhos para o alvo, e a própria mão entregará o objeto que você arremessa ao alvo, concentre-se nos movimentos da mão - e você não atingirá o alvo. Southgard descobriu que podia determinar com mais precisão a posição de um pequeno objeto pelo toque com a ponta de um lápis por meio de motivos visuais do que por meio de movimentos táteis. No primeiro caso, ele olhou para um pequeno objeto e, antes de tocá-lo com um lápis, fechou os olhos. Na segunda, colocou o objeto sobre a mesa com os olhos fechados e então, afastando a mão, tentou tocá-lo novamente. Os erros médios (se considerarmos apenas os experimentos com resultados mais favoráveis) foram de 17,13 mm no segundo caso e apenas 12,37 mm no primeiro (para visão). Estas conclusões são obtidas por auto-observação. Por qual mecanismo fisiológico as ações descritas são realizadas é desconhecido.
No capítulo XIX vimos quão grande é a variedade das formas de reprodução nos diferentes indivíduos. Nas pessoas pertencentes ao tipo de reprodução «tátil» (segundo a expressão dos psicólogos franceses), as idéias cinestésicas provavelmente desempenham um papel mais proeminente do que indiquei. Em geral, não devemos esperar muita uniformidade a esse respeito entre diferentes indivíduos e discutir sobre qual deles é um representante típico de um determinado fenômeno mental.
Espero ter esclarecido agora qual é a ideia motora que deve preceder o movimento e determinar seu caráter voluntário. Não é o pensamento da inervação necessária para produzir um determinado movimento. É uma antecipação mental de impressões sensoriais (diretas ou indiretas – às vezes uma longa série de ações) que serão o resultado de um determinado movimento. Essa antecipação mental determina pelo menos o que eles serão. Até agora, argumentei como se isso também determinasse que um determinado movimento seria feito. Sem dúvida, muitos leitores não concordarão com isso, porque muitas vezes em atos volitivos, aparentemente, é necessário adicionar à antecipação mental de um movimento uma decisão especial da vontade, seu consentimento para que o movimento seja feito. Esta decisão da vontade deixei de lado até agora; sua análise constituirá o segundo ponto importante de nosso estudo.
Ação ideomotora
Temos que responder à pergunta, pode a ideia de seus resultados sensíveis em si servir como razão suficiente para o movimento antes do início do movimento, ou o movimento ainda deve ser precedido por algum elemento mental adicional na forma de um movimento? decisão, consentimento, comando da vontade ou outro estado de consciência semelhante? Eu dou a seguinte resposta. Às vezes, tal idéia é suficiente, mas às vezes é necessária a intervenção de um elemento mental adicional na forma de uma decisão especial ou comando da vontade que precede o movimento. Na maioria dos casos, nos atos mais simples, essa decisão da vontade está ausente. Casos de caráter mais complexo serão detalhados por nós posteriormente.
Passemos agora a um exemplo típico de ação volitiva, a chamada ação ideomotora, na qual o pensamento do movimento o causa diretamente, sem uma decisão especial da vontade. Toda vez que imediatamente, sem hesitação, o realizamos com o pensamento do movimento, realizamos uma ação ideomotora. Nesse caso, entre o pensamento do movimento e sua realização, não temos consciência de nada intermediário. É claro que, durante esse período de tempo, vários processos fisiológicos ocorrem nos nervos e músculos, mas absolutamente não temos consciência deles. Acabamos de ter tempo para pensar sobre a ação como já a realizamos – isso é tudo que a auto-observação nos dá aqui. Carpenter, que primeiro utilizou (que eu saiba) a expressão «ação ideomotora», referiu-a, se não me engano, ao número de fenômenos mentais raros. Na verdade, este é apenas um processo mental normal, não mascarado por nenhum fenômeno estranho. Durante uma conversa, noto um alfinete no chão ou poeira na manga. Sem interromper a conversa, pego um alfinete ou tiro a poeira. Nenhuma decisão surge em mim sobre essas ações, elas são executadas simplesmente sob a impressão de uma certa percepção e uma ideia motora correndo pela mente.
Ajo da mesma forma quando, sentado à mesa, de vez em quando estendo a mão para o prato à minha frente, pego uma noz ou um cacho de uvas e como. Já terminei o jantar, e no calor da conversa da tarde não tenho consciência do que estou fazendo, mas a visão de nozes ou bagas e o pensamento fugaz da possibilidade de tomá-las, aparentemente fatalmente, provoca em mim certas ações . Neste caso, é claro, as ações não são precedidas por nenhuma decisão especial da vontade, assim como em todas as ações habituais com as quais cada hora de nossa vida está cheia e que são causadas em nós por impressões que influem de fora com tanta velocidade que muitas vezes nos é difícil decidir se atribuímos esta ou aquela ação semelhante ao número de atos reflexos ou arbitrários. De acordo com Lotze, vemos
“quando escrevemos ou tocamos piano, muitos movimentos muito complexos rapidamente substituem uns aos outros; cada um dos motivos que evocam esses movimentos em nós é percebido por nós por não mais que um segundo; esse intervalo de tempo é muito curto para evocar em nós quaisquer atos volitivos, exceto o desejo geral de produzir sucessivamente, um após o outro, movimentos correspondentes às razões mentais para eles que tão rapidamente se substituem em nossa consciência. Desta forma, realizamos todas as nossas atividades diárias. Quando nos levantamos, andamos, falamos, não precisamos de nenhuma decisão especial da vontade para cada ação individual: nós as realizamos, guiados apenas pelo curso de nossos pensamentos” (“Medizinische Psychologie”).
Em todos esses casos, parecemos agir sem parar, sem hesitação na ausência de uma ideia oposta em nossas mentes. Ou não há nada em nossa consciência além da razão final para o movimento, ou há algo que não interfere em nossas ações. Sabemos como é sair da cama em uma manhã gelada em um quarto sem aquecimento: nossa própria natureza se revolta contra uma prova tão dolorosa. Muitos provavelmente ficam na cama por uma hora todas as manhãs antes de se forçar a se levantar. Pensamos quando nos deitamos, quão tarde nos levantamos, como os deveres que temos que cumprir durante o dia sofrerão com isso; dizemos a nós mesmos: isso é o diabo sabe o que é! Eu devo finalmente me levantar!” — etc. Mas uma cama quente nos atrai demais, e novamente atrasamos o início de um momento desagradável.
Como nos levantamos em tais condições? Se me for permitido julgar os outros pela experiência pessoal, direi que, na maioria das vezes, nos levantamos nesses casos sem nenhuma luta interna, sem recorrer a nenhuma decisão da vontade. De repente, já nos encontramos fora da cama; esquecendo o calor e o frio, meio sonolentos evocamos em nossa imaginação várias idéias que têm algo a ver com o dia vindouro; de repente, um pensamento brilhou entre eles: “Basta, basta mentir!” Ao mesmo tempo, nenhuma consideração oposta surgiu – e imediatamente fazemos movimentos correspondentes ao nosso pensamento. Estando vividamente conscientes do oposto das sensações de calor e frio, despertamos em nós uma indecisão que paralisava nossas ações, e o desejo de sair da cama permaneceu em nós um simples desejo, sem se transformar em desejo. Assim que a ideia que impedia a ação foi eliminada, a ideia original (da necessidade de se levantar) provocou imediatamente os movimentos correspondentes.
Este caso, parece-me, contém em miniatura todos os elementos básicos da psicologia do desejo. De fato, toda a doutrina da vontade desenvolvida neste trabalho é, em essência, fundamentada por mim em uma discussão de fatos extraídos da auto-observação pessoal: esses fatos me convenceram da verdade de minhas conclusões e, portanto, considero supérfluo ilustrar as disposições acima com quaisquer outros exemplos. A evidência de minhas conclusões foi minada, aparentemente, apenas pelo fato de que muitas idéias motoras não são acompanhadas de ações correspondentes. Mas, como veremos a seguir, em todos, sem exceção, tais casos, simultaneamente a uma dada idéia motora, há na consciência alguma outra idéia que paralisa a atividade da primeira. Mas mesmo quando a ação não é completada completamente devido ao atraso, ela é executada em parte. Aqui está o que Lotze diz sobre isso:
“Seguindo jogadores de bilhar ou olhando para esgrimistas, fazemos movimentos análogos fracos com as mãos; pessoas mal educadas, falando de alguma coisa, gesticulando constantemente; lendo com interesse uma descrição animada de alguma batalha, sentimos um leve tremor de todo o sistema muscular, como se estivéssemos presentes nos eventos descritos. Quanto mais vividamente começamos a imaginar movimentos, mais perceptível a influência das idéias motoras em nosso sistema muscular começa a ser revelada; enfraquece na medida em que um conjunto complexo de ideias estranhas, preenchendo a área de nossa consciência, desloca dela aquelas imagens motoras que começaram a passar para atos externos. “Ler pensamentos”, que se tornou tão na moda ultimamente, é, em essência, adivinhar pensamentos a partir de contrações musculares: sob a influência de ideias motoras, às vezes produzimos contrações musculares correspondentes contra nossa vontade.
Assim, podemos considerar a seguinte proposição bastante confiável. Toda representação de movimento provoca, em certa medida, um movimento correspondente, que se manifesta mais nitidamente quando não é retardado por nenhuma outra representação simultânea à primeira no campo de nossa consciência.
A decisão especial da vontade, seu consentimento para que o movimento seja feito, aparece quando a influência retardadora desta última representação deve ser eliminada. Mas o leitor pode ver agora que em todos os casos mais simples não há necessidade desta solução. <...> O movimento não é um elemento dinâmico especial que deve ser adicionado à sensação ou pensamento que surgiu em nossa consciência. Cada impressão sensorial que percebemos está associada a uma certa excitação da atividade nervosa, que deve inevitavelmente ser seguida por um certo movimento. Nossas sensações e pensamentos são, por assim dizer, os pontos de intersecção das correntes nervosas, cujo resultado final é o movimento e que, mal tendo tempo de surgir em um nervo, já se cruzam em outro. Opinião ambulante; que a consciência não é essencialmente uma preliminar à ação, mas que esta deve ser o resultado de nossa “força de vontade”, é uma característica natural daquele caso particular quando pensamos em determinado ato por um período de tempo indefinidamente longo sem fora. Mas este caso particular não é a norma geral; aqui a prisão do ato é realizada por uma corrente oposta de pensamentos.
Quando o atraso é eliminado, sentimos um alívio interior – esse é esse impulso adicional, essa decisão da vontade, graças à qual o ato da vontade é realizado. No pensamento — de ordem superior, tais processos estão constantemente ocorrendo. Onde esse processo não existe, pensamento e descarga motora geralmente se sucedem continuamente, sem nenhum ato mental intermediário. O movimento é um resultado natural de um processo sensorial, independentemente de seu conteúdo qualitativo, tanto no caso de um reflexo, quanto na manifestação externa da emoção, e na atividade volitiva.
Assim, a ação ideomotora não é um fenômeno excepcional, cujo significado teria que ser subestimado e para o qual uma explicação especial deve ser buscada. Ela se enquadra no tipo geral de ações conscientes, e devemos tomá-la como ponto de partida para explicar aquelas ações que são precedidas por uma decisão especial da vontade. Observo que a detenção do movimento, assim como a execução, não requer esforço especial ou comando da vontade. Mas às vezes é necessário um esforço volitivo especial tanto para prender quanto para realizar uma ação. Nos casos mais simples, a presença de uma ideia conhecida na mente pode causar movimento, a presença de outra ideia pode atrasá-lo. Endireite o dedo e, ao mesmo tempo, tente pensar que o está dobrando. Em um minuto parecerá a você que ele está levemente curvado, embora não haja nenhum movimento perceptível nele, pois o pensamento de que ele está realmente imóvel também fazia parte de sua consciência. Tire isso da sua cabeça, apenas pense no movimento do seu dedo - instantaneamente, sem nenhum esforço, já é feito por você.
Assim, o comportamento de uma pessoa durante a vigília é o resultado de duas forças nervosas opostas. Algumas correntes nervosas inimaginavelmente fracas, percorrendo as células e fibras cerebrais, excitam os centros motores; outras correntes igualmente fracas intervêm na atividade das primeiras: ora retardando-as, ora intensificando-as, mudando sua velocidade e direção. No final, todas essas correntes devem, mais cedo ou mais tarde, passar por certos centros motores, e toda a questão é quais: em um caso elas passam por um, no outro – por outros centros motores, no terceiro elas se equilibram. por tanto tempo. outro, que para um observador externo parece que eles não passam pelos centros motores. No entanto, não devemos esquecer que do ponto de vista da fisiologia, um gesto, um movimento das sobrancelhas, um suspiro são os mesmos movimentos que o movimento do corpo. Uma mudança no semblante de um rei pode às vezes produzir em um súdito um efeito tão chocante quanto um golpe mortal; e nossos movimentos para fora, que são o resultado das correntes nervosas que acompanham o surpreendente fluxo sem peso de nossas idéias, não devem ser necessariamente bruscos e impetuosos, não devem ser notados por seu caráter pegajoso.
Ação Deliberada
Agora podemos começar a descobrir o que acontece em nós quando agimos deliberadamente ou quando há vários objetos diante de nossa consciência na forma de alternativas opostas ou igualmente favoráveis. Um dos objetos do pensamento pode ser uma ideia motora. Por si só, causaria movimento, mas alguns objetos de pensamento em determinado momento o retardam, enquanto outros, ao contrário, contribuem para sua implementação. O resultado é uma espécie de sentimento interior de inquietação chamado indecisão. Felizmente, é muito familiar para todos, mas é completamente impossível descrevê-lo.
Enquanto ela continua e nossa atenção oscila entre vários objetos de pensamento, nós, como eles dizem, ponderamos: quando, finalmente, o desejo inicial de movimento prevalece ou é finalmente suprimido pelos elementos opostos do pensamento, então decidimos se tomar esta ou aquela decisão volitiva. Os objetos de pensamento que retardam ou favorecem a ação final são chamados de razões ou motivos para a decisão dada.
O processo de pensar é infinitamente complicado. A cada momento, nossa consciência é um complexo extremamente complexo de motivos interagindo uns com os outros. Temos uma consciência um tanto vaga da totalidade desse objeto complexo, ora algumas partes dele, ora outras vêm à tona, dependendo das mudanças na direção de nossa atenção e do «fluxo associativo» de nossas ideias. Mas não importa quão nitidamente os motivos dominantes apareçam diante de nós e não importa quão próximo o início de uma descarga motora sob sua influência, os objetos de pensamento vagamente conscientes, que estão em segundo plano e formam o que chamamos acima de conotações psíquicas (ver Capítulo XI ), adiar a ação enquanto durar nossa indecisão. Pode se arrastar por semanas, até meses, às vezes tomando conta de nossas mentes.
Os motivos de ação, que ainda ontem pareciam tão brilhantes e convincentes, hoje já parecem pálidos, desprovidos de vivacidade. Mas nem hoje nem amanhã a ação é realizada por nós. Algo nos diz que tudo isso não desempenha um papel decisivo; que os motivos que pareciam fracos serão fortalecidos, e os supostamente fortes perderão todo o sentido; que ainda não chegamos a um equilíbrio final entre os motivos, que devemos agora pesá-los sem dar preferência a nenhum deles, e esperar o mais pacientemente possível até que a decisão final amadureça em nossas mentes. Essa flutuação entre duas alternativas possíveis no futuro assemelha-se à flutuação de um corpo material dentro de sua elasticidade: há uma tensão interna no corpo, mas nenhuma ruptura externa. Tal estado pode continuar indefinidamente tanto no corpo físico quanto em nossa consciência. Se a ação da elasticidade cessou, se a barragem se rompe e as correntes nervosas penetram rapidamente no córtex cerebral, as oscilações cessam e ocorre uma solução.
A determinação pode se manifestar de várias maneiras. Tentarei dar uma descrição concisa dos tipos mais típicos de determinação, mas descreverei os fenômenos mentais obtidos apenas da auto-observação pessoal. A questão de qual causalidade, espiritual ou material, governa esses fenômenos será discutida abaixo.
Cinco tipos principais de determinação
William James distinguiu cinco tipos principais de determinação: razoável, aleatória, impulsiva, pessoal, obstinada. Veja →
A existência de tal fenômeno mental como um sentimento de esforço não deve de forma alguma ser negada ou questionada. Mas na avaliação de seu significado, prevalecem grandes divergências. A solução de questões tão importantes como a própria existência da causalidade espiritual, o problema do livre-arbítrio e do determinismo universal está ligada ao esclarecimento de seu significado. Em vista disso, precisamos examinar com especial cuidado as condições sob as quais experimentamos uma sensação de esforço volitivo.
Um senso de esforço
Quando afirmei que a consciência (ou os processos nervosos associados a ela) são de natureza impulsiva, deveria ter acrescentado: com um grau suficiente de intensidade. Os estados de consciência diferem em sua capacidade de causar movimento. A intensidade de algumas sensações na prática é impotente para causar movimentos perceptíveis, a intensidade de outras acarreta movimentos visíveis. Quando digo 'na prática' quero dizer 'sob condições normais'. Tais condições podem ser paradas habituais na atividade, por exemplo, a agradável sensação de doice far niente (a doce sensação de não fazer nada), que causa em cada um de nós um certo grau de preguiça, que só pode ser superado com a ajuda de um esforço energético da vontade; tal é a sensação de inércia inata, a sensação de resistência interna exercida pelos centros nervosos, uma resistência que impossibilita a descarga até que a força atuante tenha atingido um certo grau de tensão e não a tenha ultrapassado.
Essas condições são diferentes em pessoas diferentes e na mesma pessoa em momentos diferentes. A inércia dos centros nervosos pode aumentar ou diminuir e, consequentemente, os atrasos habituais na ação aumentam ou diminuem. Junto com isso, a intensidade de alguns processos de pensamento e estímulos deve mudar, e certos caminhos associativos se tornam mais ou menos percorríveis. A partir disso, fica claro por que a capacidade de evocar um impulso à ação em alguns motivos é tão variável em comparação com outros. Quando os motivos que agem mais fracos em condições normais tornam-se mais fortes, e os motivos que agem mais fortemente em condições normais começam a agir mais fracos, então as ações que geralmente são realizadas sem esforço, ou abstendo-se de uma ação que geralmente não está associada ao trabalho, tornam-se impossíveis ou são realizados apenas à custa de esforço (se cometidos em situação semelhante). Isso ficará claro em uma análise mais detalhada da sensação de esforço.