“A ociosidade é o começo de todos os vícios, a coroa de todas as virtudes”, escreveu Franz Kafka em seu diário em 1917. Na verdade, a ociosidade é freqüentemente vista de forma negativa na sociedade de hoje. Na verdade, é frequentemente considerado desnecessário, mesmo associado à preguiça. E ainda! L'unemployment, da qual o ócio deriva sua origem etimológica, era, na Antiguidade grega ou romana, reservada para pessoas que tinham tempo para se cultivar, para praticar a política e a retórica, até para filosofar. E a cultura do tempo livre continua até hoje, na China, uma verdadeira arte de viver. As sociedades ocidentais também parecem começar a redescobrir suas virtudes, em um momento de hiperconexão permanente: sociólogos e filósofos vêem até o ócio como meio de lutar contra a produtividade desumanizante.

O termo “ociosidade”, etimologicamente derivado do termo latino "Lazer", designa “O estado de quem vive sem trabalho e sem ocupação permanente”, conforme definição do dicionário Larousse. Originalmente, seu oposto era "O negócio", da qual se originou o termo negação, e designou o trabalho árduo reservado aos escravos, para as classes mais baixas do mundo romano. Os cidadãos gregos e romanos, depois os artistocratas, encontraram no otium a capacidade de refletir, de fazer política, de contemplar, de estudar. Para Thomas Hobbes, além disso, “A ociosidade é a mãe da filosofia”. 

Assim, de acordo com a época e o contexto, o ócio pode ser um valor: quem não exerce uma atividade laboriosa pode dedicar-se inteiramente a uma atividade cultural ou intelectual, como entre os gregos e os romanos da Antiguidade. . Mas, nas sociedades atuais que santificam o trabalho, como a nossa, a ociosidade, sinônimo de ociosidade, tem mais uma imagem negativa, associada à preguiça, à preguiça. A ociosidade é então vista, de acordo com o ditado comumente usado, “Como a mãe de todos os vícios”. Dá ao ocioso a imagem de sua inutilidade como reflexo.

A ociosidade é, no entanto, hoje, reavaliada, em particular por certos filósofos ou sociólogos modernos e contemporâneos: poderia, assim, ser um instrumento de luta contra a produtividade desumanizante. E os seus pontos fortes não param por aí: a ociosidade permitiria distanciar-se e assim poder criar e desenvolver novas ideias. 

Os cidadãos também encontram aí uma oportunidade de dar um passo para trás e ver na capacidade de ter tempo livre ou em meditação, uma filosofia de vida que pode levar à alegria e à felicidade. Num mundo prometido para a velocidade e a robotização das tarefas, o ócio pode voltar a ser uma nova forma de vida, ou mesmo uma forma de resistência? Também seria necessário, para isso, preparar os futuros cidadãos desde tenra idade para esse modo de existência mais sóbrio, pois, como escreveu Paul Morand em O chamado de despertar em 1937, “A ociosidade exige tantas virtudes quanto o trabalho; requer o cultivo da mente, alma e olhos, gosto pela meditação e sonhos, serenidade ”.

Com o Desculpas para o ocioso, Robert-Louis Stevenson escreve: “A ociosidade não significa não fazer nada, mas fazer muito do que não é reconhecido nas formas dogmáticas da classe dominante.” Assim, meditar, orar, pensar e até ler, tantas atividades às vezes julgadas pela sociedade como ociosas, exigiriam tantas virtudes quanto o trabalho: e essa forma de ociosidade exigiria, como diz Paul Morand, “O cultivo da mente, alma e olhos, o gosto pela meditação e sonhos, serenidade”.

“Os seres humanos realmente precisam de vida e tempo para não fazer nada. Estamos numa patologia de trabalho, onde quem não faz nada é necessariamente preguiçoso ”, diz Pierre Rabhi. E, no entanto, até mesmo estudos científicos mostram isso: quando está em modo de espera, em modo de pausa, o cérebro está construído. Assim, quando deixamos nossa mente vagar, sem focalizar nossa atenção, isso é acompanhado por uma grande onda de atividade em nosso cérebro que então consome quase 80% da energia diária: foi o que descobriu em 1996 o pesquisador Bharat Biswal, da Universidade de Wisconsin.

No entanto, esta expansão da atividade cerebral, na ausência de qualquer estimulação, permite harmonizar as atividades das diferentes regiões do nosso cérebro, tanto durante a vigília como durante o sono. “Esta energia negra do nosso cérebro, (ou seja, quando está no modo de operação padrão), indica Jean-Claude Ameisen em seu livro Les Beats du temps, alimenta nossas memórias, nossos devaneios, nossas intuições, nossa decifração inconsciente do significado de nossa existência ”.

Da mesma forma, a meditação, que visa focar sua atenção, é de fato um processo ativo, durante o qual o indivíduo doma suas emoções, seus pensamentos ... e durante o qual as conexões cerebrais são remodeladas. Para a psicóloga-psicoterapeuta Isabelle Célestin-Lhopiteau, citado em Sciences et Avenir, Méditer, “É realizar um trabalho de presença para si mesmo com âmbito terapêutico”. E de fato, enquanto “Na maioria das vezes, estamos focados no futuro (o que é provável que aconteça) ou ruminamos sobre o passado, meditar é retornar ao presente, sair da agitação mental, do julgamento”.

A meditação aumenta a emissão de ondas cerebrais associadas ao relaxamento profundo e à excitação calma em novatos. Nos especialistas, aparecem mais ondas associadas à atividade mental intensa e à excitação ativa. A meditação até geraria o poder de fazer as emoções positivas durarem ao longo do tempo. Além disso, oito regiões do cérebro são alteradas pela prática constante de meditação, incluindo as áreas de consciência corporal, consolidação de memória, autoconsciência e emoções.

Saber parar, cultivar o ócio: uma virtude que na China é considerada sabedoria. E teríamos, segundo a filósofa Christine Cayol, autora do Por que os chineses têm tempos, muito a ganhar “Para nos impor uma verdadeira disciplina do tempo livre”. Devemos, portanto, aprender a ter tempo, impor nossos próprios momentos em nossas vidas muitas vezes hiperativas, cultivar nosso tempo livre como um jardim ...

Tal como o próprio General de Gaulle, que se deu ao trabalho de parar, de passear com o seu gato ou de fazer sucesso, e que até considerou mau que alguns dos seus colaboradores nunca parassem. “A vida não é trabalho: trabalhar sem parar te deixa louco”, afirmou Charles de Gaulle.

Sobretudo porque o tédio, por si só, também tem suas virtudes ... Não repetimos com regularidade que é bom deixar que as crianças fiquem entediadas? Citado em The Women's Journal, o psicólogo Stephan Valentin explica: “O tédio é muito importante e deve ter seu lugar no dia a dia das crianças. É um fator essencial para o seu desenvolvimento, principalmente pela sua criatividade e liberdade de jogo. “

Assim, uma criança entediada é submetida a seus estímulos internos, em vez de depender de estímulos externos, que muitas vezes também são muito, ou mesmo abundantes. Este precioso tempo durante o qual a criança está entediada, mais uma vez indica Stephan Valentin, “Permitirá que ele se confronte e pense nas ocupações. Este vazio sentido será assim transformado em novos jogos, atividades, ideias… ”.

E se a ociosidade fosse simplesmente um caminho para a felicidade? Se saber se desligar da impaciência moderna era a chave para uma vida feliz, um caminho para as alegrias simples? Hermann Hesse, em The Art of Idleness (2007), deplora: “Só podemos lamentar que nossas menores distrações tenham por algum tempo também sido afetadas pela impaciência moderna. Nossa maneira de desfrutar não é menos febril e exaustiva do que a prática de nossa profissão. ” Hermann Hesse também aponta que ao obedecer a este lema que comanda “Fazer o máximo em um mínimo de tempo”, a alegria está diminuindo, apesar do aumento do entretenimento. O filósofo Alain também vai nessa direção, que escreveu em 1928 em sua Sobre felicidade que “O principal erro do nosso tempo é buscar agilidade em tudo”.

Saber parar, reserve um tempo para meditar, falar, ler, ficar quieto. Mesmo, a oração, que é uma certa forma de“Pensando na ociosidade”… Desligar-nos da urgência, libertar-nos desta forma de escravidão moderna em que se tornaram as nossas sociedades superconectadas, onde os nossos cérebros são constantemente convocados pela tecnologia digital, as redes sociais e os videojogos: tudo isto exige também uma certa forma de educação. Em um novo modelo de sociedade, por exemplo, onde uma renda de subsistência universal permitiria àqueles que desejam ficar ociosos ao invés de serem pegos na turbulência de “A velocidade que desgasta as máquinas e consome energia, que deixa as pessoas estupefatas” (Alain), uma nova felicidade que é tanto social quanto individual pode emergir. 

Para concluir, não poderíamos citar Marcel Proust, que escreveu em Journées de lecture: “Pode não haver dias em nossa infância em que vivemos tão plenamente como aqueles que pensávamos ter deixado sem vivê-los, aqueles que passamos com um livro favorito. Tudo o que, ao que parecia, os satisfazia para os outros, e que descartamos como um obstáculo vulgar ao prazer divino ... “