A saúde mental como característica dinâmica da individualidade

Também é importante que usemos o próprio conceito de saúde mental (e não espiritual, pessoal, psicológica etc.). Concordamos com os autores que acreditam que a exclusão do conceito de «alma» da linguagem da ciência psicológica dificulta a compreensão da integridade da vida mental de uma pessoa, e que se referem a ela em seus trabalhos (BS Bratus, FE Vasilyuk, VP Zinchenko , TA Florenskaya e outros). É o estado da alma como mundo interior de uma pessoa que é um indicador e condição de sua capacidade de prevenir e superar conflitos externos e internos, desenvolver a individualidade e manifestá-la em várias formas culturais.

Nossa abordagem proposta para entender a saúde mental é um pouco diferente daquelas apresentadas na literatura psicológica. Como regra, os autores que escrevem sobre esse tema listam as características de personalidade que a ajudam a lidar com as dificuldades da vida e experimentar o bem-estar subjetivo.

Uma das obras dedicadas a este problema foi o livro de M. Yagoda «Conceitos modernos de saúde mental positiva» [21]. Yagoda classificou os critérios utilizados na literatura científica ocidental para descrever uma pessoa mentalmente saudável, segundo nove critérios principais: 1) ausência de transtornos mentais; 2) normalidade; 3) vários estados de bem-estar psicológico (por exemplo, «felicidade»); 4) autonomia individual; 5) habilidade em influenciar o meio ambiente; 6) percepção «correta» da realidade; 7) certas atitudes em relação a si mesmo; 8) crescimento, desenvolvimento e autorrealização; 9) a integridade do indivíduo. Ao mesmo tempo, ela enfatizou que o conteúdo semântico do conceito de “saúde mental positiva” depende do objetivo que aquele que o utiliza enfrenta.

A própria Yagoda nomeou cinco sinais de pessoas mentalmente saudáveis: a capacidade de administrar seu tempo; a presença de relações sociais significativas para eles; a capacidade de trabalhar eficazmente com os outros; uma auto-avaliação elevada; atividade ordenada. Estudando pessoas que perderam seus empregos, Yagoda descobriu que elas experimentam um estado de sofrimento psicológico precisamente porque perdem muitas dessas qualidades, e não apenas porque perdem seu bem-estar material.

Encontramos listas semelhantes de sinais de saúde mental nas obras de vários autores. No conceito de G. Allport há uma análise da diferença entre uma personalidade saudável e uma neurótica. Uma personalidade saudável, segundo Allport, tem motivos que são causados ​​não pelo passado, mas pelo presente, consciente e único. Allport chamou essa pessoa de madura e destacou seis características que a caracterizam: “expansão do sentido de si”, que implica participação autêntica em áreas de atividade que são significativas para ela; calor em relação aos outros, a capacidade de compaixão, profundo amor e amizade; segurança emocional, capacidade de aceitar e lidar com suas experiências, tolerância à frustração; percepção realista de objetos, pessoas e situações, a capacidade de mergulhar no trabalho e a capacidade de resolver problemas; bom autoconhecimento e senso de humor associado; a presença de uma «filosofia de vida única», uma ideia clara do propósito da própria vida como ser humano único e as correspondentes responsabilidades [14, p. 335-351].

Para A. Maslow, uma pessoa mentalmente saudável é aquela que percebeu a necessidade de auto-realização inerente à natureza. Aqui estão as qualidades que ele atribui a essas pessoas: percepção efetiva da realidade; abertura à experiência; a integridade do indivíduo; espontaneidade; autonomia, independência; criatividade; estrutura de caráter democrática etc. Maslow acredita que a característica mais importante das pessoas auto-realizadoras é que todas estão envolvidas em algum tipo de negócio que é muito valioso para elas, constituindo sua vocação. Outro sinal de uma personalidade saudável Maslow coloca no título do artigo “Saúde como saída do meio ambiente”, onde afirma: “Devemos dar um passo em direção… ele, a capacidade de resistir-lhe, combatê-lo, negligenciá-lo ou afastar-se dele, abandoná-lo ou adaptar-se a ele [22, p. 2]. Maslow explica a alienação interna da cultura de uma personalidade auto-realizada pelo fato de que a cultura circundante, via de regra, é menos saudável do que uma personalidade saudável [11, p. 248].

A. Ellis, autor do modelo de psicoterapia comportamental racional-emocional, propõe os seguintes critérios para a saúde psicológica: respeito pelos próprios interesses; interesse social; auto Gerenciamento; alta tolerância à frustração; flexibilidade; aceitação da incerteza; devoção a atividades criativas; pensamento científico; auto aceitação; risco; hedonismo retardado; distopia; responsabilidade por seus distúrbios emocionais [17, p. 38-40].

Os conjuntos de características apresentados de uma pessoa mentalmente saudável (como a maioria dos outros não mencionados aqui, incluindo aqueles presentes nos trabalhos de psicólogos domésticos) refletem as tarefas que seus autores resolvem: identificar as causas do sofrimento mental, fundamentos teóricos e recomendações práticas para o acompanhamento psicológico. assistência à população dos países ocidentais desenvolvidos. Os signos incluídos em tais listas têm uma pronunciada especificidade sociocultural. Eles permitem manter a saúde mental para uma pessoa que pertence à cultura ocidental moderna, baseada em valores protestantes (atividade, racionalidade, individualismo, responsabilidade, diligência, sucesso), e que absorveu os valores da tradição humanista europeia (a auto-estima do indivíduo, seu direito à felicidade, liberdade, desenvolvimento, criatividade). Podemos concordar que espontaneidade, singularidade, expressividade, criatividade, autonomia, capacidade de intimidade emocional e outras excelentes propriedades caracterizam realmente uma pessoa mentalmente saudável nas condições da cultura moderna. Mas é possível dizer, por exemplo, que onde a humildade, a estrita observância dos padrões morais e de etiqueta, a adesão aos padrões tradicionais e a obediência incondicional à autoridade foram consideradas as principais virtudes, a lista de traços de uma pessoa mentalmente saudável será a mesma ? Obviamente não.

Deve-se notar que os antropólogos culturais muitas vezes se perguntavam quais são os sinais e as condições para a formação de uma pessoa mentalmente saudável nas culturas tradicionais. M. Mead se interessou por isso e apresentou sua resposta no livro Growing Up in Samoa. Ela mostrou a ausência de sofrimento mental severo entre os habitantes desta ilha, que se preservaram até a década de 1920. sinais de um modo de vida tradicional, devido, em particular, à pouca importância para eles das características individuais de outras pessoas e das suas próprias. A cultura samoana não praticava a comparação entre as pessoas, não era costume analisar os motivos do comportamento, e fortes ligações e manifestações emocionais não eram encorajadas. Mead viu a principal razão para o grande número de neuroses na cultura europeia (incluindo a americana) no fato de que ela é altamente individualizada, os sentimentos por outras pessoas são personificados e emocionalmente saturados [12, p. 142-171].

Devo dizer que alguns dos psicólogos reconheceram o potencial de diferentes modelos de manutenção da saúde mental. Assim, E. Fromm conecta a preservação da saúde mental de uma pessoa com a capacidade de obter satisfação de uma série de necessidades: nas relações sociais com as pessoas; na criatividade; no enraizamento; na identidade; na orientação intelectual e no sistema de valores emocionalmente colorido. Ele observa que diferentes culturas fornecem diferentes maneiras de atender a essas necessidades. Assim, um membro de um clã primitivo só poderia expressar sua identidade pertencendo a um clã; na Idade Média, o indivíduo era identificado com seu papel social na hierarquia feudal [20, p. 151-164].

K. Horney mostrou interesse significativo no problema do determinismo cultural dos sinais de saúde mental. Leva em conta o fato bem conhecido e bem fundamentado pelos antropólogos culturais de que a avaliação de uma pessoa como mentalmente saudável ou doente depende dos padrões adotados em uma cultura ou outra: comportamentos, pensamentos e sentimentos considerados absolutamente normais em uma cultura. cultura são considerados como um sinal de patologia em outro. No entanto, achamos especialmente valiosa a tentativa de Horney de encontrar sinais de saúde mental ou problemas de saúde que sejam universais em todas as culturas. Ela sugere três sinais de perda de saúde mental: rigidez de resposta (entendida como falta de flexibilidade em responder a circunstâncias específicas); a lacuna entre as potencialidades humanas e seu uso; a presença de ansiedade interna e mecanismos de defesa psicológica. Além disso, a própria cultura pode prescrever formas específicas de comportamento e atitudes que tornam uma pessoa mais ou menos rígida, improdutiva, ansiosa. Ao mesmo tempo, apoia a pessoa, afirmando essas formas de comportamento e atitudes como geralmente aceitas e fornecendo-lhe métodos para se livrar dos medos [16, p. 21].

Nas obras de K.-G. Jung, encontramos uma descrição de duas maneiras de obter saúde mental. O primeiro é o caminho da individuação, que pressupõe que uma pessoa desempenha independentemente uma função transcendental, ousa mergulhar nas profundezas de sua própria alma e integrar experiências atualizadas da esfera do inconsciente coletivo com suas próprias atitudes de consciência. O segundo é o caminho da submissão às convenções: vários tipos de instituições sociais — morais, sociais, políticas, religiosas. Jung enfatizou que a obediência às convenções era natural para uma sociedade em que a vida em grupo prevalece, e a autoconsciência de cada pessoa como indivíduo não é desenvolvida. Como o caminho da individuação é complexo e contraditório, muitas pessoas ainda escolhem o caminho da obediência às convenções. No entanto, nas condições modernas, seguir estereótipos sociais traz um perigo potencial tanto para o mundo interior de uma pessoa quanto para sua capacidade de adaptação [18; dezenove].

Assim, vimos que naquelas obras em que os autores levam em conta a diversidade de contextos culturais, os critérios para a saúde mental são mais generalizados do que quando esse contexto é retirado dos parênteses.

Qual é a lógica geral que permitiria levar em conta a influência da cultura na saúde mental de uma pessoa? Respondendo a esta pergunta, nós, seguindo K. Horney, tentamos primeiro encontrar os critérios mais gerais para a saúde mental. Identificados esses critérios, é possível investigar como (devido a quais propriedades psicológicas e a quais modelos culturais de comportamento) uma pessoa pode manter sua saúde mental em condições de diferentes culturas, incluindo a cultura moderna. Alguns resultados do nosso trabalho nessa direção foram apresentados anteriormente [3; 4; 5; 6; 7 e outros]. Aqui vamos formulá-los brevemente.

O conceito de saúde mental que propomos baseia-se na compreensão de uma pessoa como um sistema complexo de autodesenvolvimento, o que implica seu desejo por determinados objetivos e adaptação às condições ambientais (incluindo a interação com o mundo exterior e a implementação de auto-desenvolvimento interno). regulamento).

Aceitamos quatro critérios gerais, ou indicadores de saúde mental: 1) a presença de objetivos de vida significativos; 2) a adequação das atividades às exigências socioculturais e ao ambiente natural; 3) experiência de bem-estar subjetivo; 4) prognóstico favorável.

O primeiro critério – a existência de objetivos de vida formadores de sentido – sugere que, para manter a saúde mental de uma pessoa, é importante que os objetivos que orientam sua atividade sejam subjetivamente significativos para ela, tenham significado. No caso da sobrevivência física, as ações que têm um significado biológico adquirem um significado subjetivo. Mas não menos importante para uma pessoa é a experiência subjetiva do significado pessoal de sua atividade. A perda do sentido da vida, como mostra as obras de V. Frankl, leva a um estado de frustração existencial e logoneurose.

O segundo critério é a adequação da atividade às exigências socioculturais e ao ambiente natural. Baseia-se na necessidade de uma pessoa se adaptar às condições naturais e sociais da vida. As reações de uma pessoa mentalmente saudável às circunstâncias da vida são adequadas, isto é, mantêm um caráter adaptativo (ordenado e produtivo) e são biológica e socialmente convenientes [13, p. 297].

O terceiro critério é a experiência de bem-estar subjetivo. Este estado de harmonia interior, descrito pelos antigos filósofos, Demócrito chamou de “bom estado de espírito”. Na psicologia moderna, é mais frequentemente referido como felicidade (bem-estar). O estado oposto é considerado como desarmonia interna resultante da inconsistência dos desejos, capacidades e realizações do indivíduo.

Sobre o quarto critério — prognóstico favorável — nos deteremos mais detalhadamente, uma vez que esse indicador de saúde mental não tem recebido cobertura adequada na literatura. Caracteriza a capacidade de uma pessoa de manter a adequação da atividade e a experiência de bem-estar subjetivo em uma ampla perspectiva de tempo. Este critério permite distinguir das decisões verdadeiramente produtivas aquelas que proporcionam um estado satisfatório de uma pessoa no momento presente, mas estão repletas de consequências negativas no futuro. Um análogo é o «estímulo» do corpo com a ajuda de uma variedade de estimulantes. Aumentos situacionais na atividade podem levar a níveis aumentados de funcionamento e bem-estar. No entanto, no futuro, o esgotamento das capacidades do corpo é inevitável e, como resultado, a diminuição da resistência a fatores nocivos e a deterioração da saúde. O critério de prognóstico favorável permite compreender a avaliação negativa do papel dos mecanismos de defesa em comparação com os métodos de comportamento de enfrentamento. Os mecanismos de defesa são perigosos porque criam bem-estar através do autoengano. Pode ser relativamente útil se proteger a psique de experiências muito dolorosas, mas também pode ser prejudicial se fechar a perspectiva de um desenvolvimento mais completo para uma pessoa.

A saúde mental em nossa interpretação é uma característica dimensional. Ou seja, podemos falar sobre um ou outro nível de saúde mental em um continuum desde a saúde absoluta até sua perda completa. O nível geral de saúde mental é determinado pelo nível de cada um dos indicadores acima. Eles podem ser mais ou menos consistentes. Um exemplo de incompatibilidade são os casos em que uma pessoa mostra adequação no comportamento, mas ao mesmo tempo experimenta o conflito interno mais profundo.

Os critérios de saúde mental listados são, em nossa opinião, universais. As pessoas que vivem em uma variedade de culturas, para manter sua saúde mental, devem ter objetivos de vida significativos, agir de forma adequada às exigências do ambiente natural e sociocultural, manter um estado de equilíbrio interno e levar em consideração o longo tempo de vida. perspectiva do termo. Mas, ao mesmo tempo, a especificidade das diferentes culturas consiste, em particular, na criação de condições específicas para que as pessoas que nela vivem possam cumprir esses critérios. Podemos distinguir condicionalmente dois tipos de culturas: aquelas em que os pensamentos, sentimentos e ações das pessoas são regulados por tradições, e aquelas em que são em grande parte o resultado da própria atividade intelectual, emocional e física de uma pessoa.

Nas culturas do primeiro tipo (condicionalmente “tradicionais”), uma pessoa desde o nascimento recebeu um programa para toda a sua vida. Incluía metas correspondentes ao seu status social, gênero, idade; regulamentos que regem suas relações com as pessoas; formas de adaptação às condições naturais; idéias sobre o que deve ser o bem-estar mental e como ele pode ser alcançado. As prescrições culturais eram coordenadas entre si, sancionadas pela religião e pelas instituições sociais, justificadas psicologicamente. A obediência a eles garantia a capacidade de uma pessoa manter sua saúde mental.

Uma situação fundamentalmente diferente se desenvolve em uma sociedade onde a influência das normas que regulam o mundo interior e o comportamento humano é significativamente enfraquecida. E. Durkheim descreveu tal estado da sociedade como anomia e mostrou seu perigo para o bem-estar e o comportamento das pessoas. Nos trabalhos dos sociólogos da segunda metade do XNUMX e da primeira década do XNUMX! in. (O. Toffler, Z. Beck, E. Bauman, P. Sztompka, etc.) mostra-se que as rápidas mudanças que ocorrem na vida de um ocidental moderno, o aumento da incerteza e dos riscos criam maiores dificuldades para auto-identificação e adaptação do indivíduo, que se expressa na experiência «choque do futuro», «trauma cultural» e estados negativos semelhantes.

É óbvio que a preservação da saúde mental nas condições da sociedade moderna implica uma estratégia diferente da de uma sociedade tradicional: não a obediência às «convenções» (K.-G. Jung), mas a solução criativa ativa e independente de uma série de problemas. Designamos essas tarefas como psico-higiênicas.

Entre uma ampla gama de tarefas psico-higiênicas, distinguimos três tipos: a implementação de estabelecimento de metas e ações voltadas para o alcance de metas significativas; adaptação ao ambiente cultural, social e natural; autorregulação.

Na vida cotidiana, esses problemas são resolvidos, via de regra, de forma não reflexiva. É necessária uma atenção especial a eles em situações difíceis como «eventos críticos da vida» que exigem uma reestruturação da relação de uma pessoa com o mundo exterior. Nesses casos, é necessário um trabalho interno para corrigir os objetivos de vida; otimização da interação com o ambiente cultural, social e natural; aumentando o nível de auto-regulação.

É a capacidade de uma pessoa resolver esses problemas e, assim, superar de forma produtiva os eventos críticos da vida que é, por um lado, um indicador e, por outro, uma condição para a manutenção e fortalecimento da saúde mental.

A solução de cada um desses problemas envolve a formulação e solução de problemas mais específicos. Assim, a correção do estabelecimento de metas está associada à identificação dos verdadeiros impulsos, inclinações e habilidades do indivíduo; com consciência da hierarquia subjetiva de objetivos; com o estabelecimento de prioridades de vida; com uma visão mais ou menos distante. Na sociedade moderna, muitas circunstâncias complicam esses processos. Assim, as expectativas dos outros e as considerações de prestígio muitas vezes impedem uma pessoa de realizar seus verdadeiros desejos e capacidades. As mudanças na situação sociocultural exigem que ele seja flexível, aberto ao novo na determinação de seus próprios objetivos de vida. Finalmente, as circunstâncias reais da vida nem sempre proporcionam ao indivíduo a oportunidade de realizar suas aspirações internas. Este último é especialmente característico de sociedades pobres, onde uma pessoa é forçada a lutar pela sobrevivência física.

A otimização da interação com o ambiente (natural, social, espiritual) pode ocorrer tanto como uma transformação ativa do mundo externo, quanto como um movimento consciente para um ambiente diferente (mudança de clima, ambiente social, etnocultural, etc.). A atividade efetiva para transformar a realidade externa requer processos mentais desenvolvidos, principalmente intelectuais, bem como conhecimentos, habilidades e habilidades apropriados. Eles são criados no processo de acumulação de experiência de interação com o meio natural e sociocultural, e isso acontece tanto na história da humanidade quanto na vida individual de cada pessoa.

Para aumentar o nível de autorregulação, além das habilidades mentais, é necessário o desenvolvimento da esfera emocional, intuição, conhecimento e compreensão dos padrões de processos mentais, habilidades e habilidades para trabalhar com eles.

Em que condições a solução dos problemas psico-higiênicos listados pode ser bem-sucedida? Nós os formulamos na forma de princípios para a preservação da saúde mental. Esses são os princípios da objetividade; vontade de saúde; construção do patrimônio cultural.

O primeiro é o princípio da objetividade. Sua essência é que as decisões tomadas serão bem sucedidas se corresponderem ao estado real das coisas, incluindo as propriedades reais da própria pessoa, as pessoas com as quais ele entra em contato, as circunstâncias sociais e, finalmente, as tendências profundas da existência da sociedade humana e de cada pessoa.

O segundo princípio, cuja observância é um pré-requisito para a solução bem-sucedida dos problemas psico-higiênicos, é a vontade de saúde. Esse princípio significa reconhecer a saúde como um valor pelo qual esforços devem ser feitos.

A terceira condição mais importante para fortalecer a saúde mental é o princípio de confiar nas tradições culturais. No processo de desenvolvimento cultural e histórico, a humanidade acumulou vasta experiência na solução dos problemas de estabelecimento de metas, adaptação e autorregulação. A questão de quais formas ela é armazenada e quais mecanismos psicológicos possibilitam o uso dessa riqueza foi considerada em nossos trabalhos [4; 6; 7 e outros].

Quem é o portador da saúde mental? Como mencionado acima, os pesquisadores desse fenômeno psicológico preferem escrever sobre uma personalidade saudável. Entretanto, em nossa opinião, é mais produtivo considerar uma pessoa como indivíduo como portadora de saúde mental.

O conceito de personalidade tem muitas interpretações, mas antes de tudo está associado à determinação social e às manifestações de uma pessoa. O conceito de individualidade também tem diferentes interpretações. A individualidade é considerada como a singularidade das inclinações naturais, uma combinação peculiar de propriedades psicológicas e relações sociais, atividade na determinação de sua posição na vida, etc. De particular valor para o estudo da saúde mental é, em nossa opinião, a interpretação da individualidade no conceito de BG Ananiev. A individualidade aparece aqui como uma pessoa integral com seu próprio mundo interior, que regula a interação de todas as subestruturas de uma pessoa e sua relação com o ambiente natural e social. Tal interpretação da individualidade a aproxima dos conceitos de sujeito e personalidade, como são interpretados por psicólogos da escola de Moscou — AV Brushlinsky, KA Abulkhanova, LI Antsyferova e outros. um sujeito agindo ativamente e transformando sua vida, mas na plenitude de sua natureza biológica, dominou conhecimentos, habilidades formadas, papéis sociais. “… Uma única pessoa como indivíduo só pode ser entendida como a unidade e interconexão de suas propriedades como personalidade e sujeito de atividade, em cuja estrutura funcionam as propriedades naturais de uma pessoa como indivíduo. Em outras palavras, a individualidade só pode ser compreendida sob a condição de um conjunto completo de características humanas” [1, p. 334]. Essa compreensão da individualidade parece ser a mais produtiva não apenas para pesquisas puramente acadêmicas, mas também para desenvolvimentos práticos, cujo objetivo é ajudar pessoas reais a descobrir seus próprios potenciais, estabelecer relações favoráveis ​​com o mundo e alcançar harmonia interior.

É óbvio que as propriedades únicas de cada pessoa como indivíduo, personalidade e sujeito de atividade criam condições e pré-requisitos específicos para a resolução das tarefas psico-higiênicas listadas acima.

Assim, por exemplo, as características da bioquímica do cérebro, que caracterizam uma pessoa como indivíduo, afetam suas experiências emocionais. A tarefa de otimizar o fundo emocional de uma pessoa será diferente para um indivíduo cujos hormônios proporcionam um humor elevado, desde aquele que é predisposto por hormônios a experimentar estados depressivos. Além disso, agentes bioquímicos no corpo são capazes de aumentar os impulsos, estimular ou inibir processos mentais envolvidos na adaptação e autorregulação.

A personalidade na interpretação de Ananiev é, antes de tudo, uma participante da vida pública; é determinado por papéis sociais e orientações de valor correspondentes a esses papéis. Essas características criam os pré-requisitos para uma adaptação mais ou menos bem-sucedida às estruturas sociais.

A consciência (como reflexo da realidade objetiva) e a atividade (como transformação da realidade), bem como os conhecimentos e habilidades correspondentes caracterizam, segundo Ananiev, a pessoa como sujeito da atividade [2, c.147]. É óbvio que essas propriedades são importantes para manter e fortalecer a saúde mental. Eles não apenas nos permitem entender as causas das dificuldades que surgiram, mas também encontrar maneiras de superá-las.

Observe, no entanto, que Ananiev escreveu sobre a individualidade não apenas como uma integridade sistêmica, mas a chamou de uma quarta subestrutura especial de uma pessoa – seu mundo interior, incluindo imagens e conceitos subjetivamente organizados, a autoconsciência de uma pessoa, um sistema individual de orientações de valor. Em contraste com as subestruturas do indivíduo, personalidade e sujeito de atividade “abertos” ao mundo da natureza e da sociedade, a individualidade é um sistema relativamente fechado, “embutido” em um sistema aberto de interação com o mundo. A individualidade como sistema relativamente fechado desenvolve «uma certa relação entre as tendências e os potenciais humanos, a autoconsciência e o «eu» — o cerne da personalidade humana» [1, p. 328].

Cada uma das subestruturas e a pessoa como um sistema de integridade é caracterizada por inconsistência interna. “… A formação da individualidade e a direção unificada do desenvolvimento do indivíduo, personalidade e sujeito na estrutura geral de uma pessoa determinada por ela estabilizam essa estrutura e são um dos fatores mais importantes de alta vitalidade e longevidade” [2, p. . 189]. Assim, é a individualidade (como uma subestrutura específica, o mundo interior de uma pessoa) que realiza atividades destinadas a manter e fortalecer a saúde mental de uma pessoa.

Observe, no entanto, que nem sempre é assim. Se a saúde mental não é o valor mais alto para uma pessoa, ela pode tomar decisões improdutivas do ponto de vista da higiene mental. Uma apologia ao sofrimento como condição da obra do poeta está presente no prefácio do autor ao livro de poemas de M. Houellebecq, intitulado “O sofrimento em primeiro lugar”: “A vida é uma série de testes de força. Sobreviva ao primeiro, corte no último. Perca sua vida, mas não completamente. E sofrer, sofrer sempre. Aprenda a sentir dor em cada célula do seu corpo. Cada fragmento do mundo deve machucá-lo pessoalmente. Mas você tem que permanecer vivo – pelo menos por um tempo» [15, p. treze].

Por fim, voltemos ao nome do fenômeno que nos interessa: «saúde mental». Parece ser o mais adequado aqui, pois é o conceito de alma que acaba por corresponder à experiência subjetiva de uma pessoa de seu mundo interior como núcleo da individualidade. O termo «alma», segundo AF Losev, é usado na filosofia para denotar o mundo interior de uma pessoa, sua autoconsciência [10, p. 167]. Encontramos um uso semelhante desse conceito na psicologia. Assim, W. James escreve sobre a alma como uma substância vital, que se manifesta no sentimento da atividade interior de uma pessoa. Este sentimento de atividade, segundo James, é «o próprio centro, o próprio núcleo do nosso «eu» [8, p. 86].

Nas últimas décadas, tanto o próprio conceito de “alma” quanto suas características essenciais, localização e funções tornaram-se objeto de pesquisas acadêmicas. O conceito acima de saúde mental é consistente com a abordagem para entender a alma, formulada por VP Zinchenko. Ele escreve sobre a alma como uma espécie de essência energética, planejando a criação de novos órgãos funcionais (segundo AA Ukhtomsky), autorizando, coordenando e integrando seu trabalho, revelando-se cada vez mais plenamente ao mesmo tempo. É neste trabalho da alma, como sugere VP Zinchenko, que “se esconde a integridade de uma pessoa procurada por cientistas e artistas” [9, p. 153]. Parece natural que o conceito de alma esteja entre os principais nos trabalhos de especialistas que compreendem o processo de atendimento psicológico a pessoas que vivenciam conflitos internos.

A abordagem proposta para o estudo da saúde mental permite considerá-la em um contexto cultural amplo pelo fato de adotar critérios universais que fornecem diretrizes para determinar o conteúdo dessa característica de uma pessoa. A lista de tarefas psico-higiênicas permite, por um lado, explorar as condições de manutenção e fortalecimento da saúde mental em determinadas circunstâncias econômicas e socioculturais e, por outro, analisar como uma determinada pessoa se coloca e resolve essas tarefas. Falando da individualidade como portadora da saúde mental, chamamos a atenção para a necessidade de ter em conta, ao estudar o estado atual e a dinâmica da saúde mental, as propriedades da pessoa enquanto indivíduo, personalidade e sujeito de atividade, que são reguladas pelo seu mundo interior. A implementação desta abordagem envolve a integração de dados de muitas ciências naturais e humanas. No entanto, tal integração é inevitável se quisermos compreender uma característica tão complexamente organizada de uma pessoa como sua saúde mental.

Notas de rodapé

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