William James: pai da psicologia, avô da PNL

Quem é Guilherme?

Há cem anos, um professor americano dividiu as imagens mentais em três tipos (visual, auditivo e motor) e notou que as pessoas muitas vezes preferem inconscientemente uma delas. Ele notou que imaginar imagens mentalmente faz com que o olho se mova para cima e para os lados, e também acumulou uma vasta coleção de questões importantes sobre como uma pessoa visualiza – essas são o que agora são chamadas de “submodalidades” na PNL. Ele estudou hipnose e a arte da sugestão e descreveu como as pessoas armazenam memórias «na linha do tempo». No seu livro The Pluralistic Universe, defende a ideia de que nenhum modelo de mundo é «verdadeiro». E em Varieties of Religious Experience, ele tentou dar sua opinião sobre experiências religiosas espirituais, anteriormente consideradas além do que uma pessoa pode apreciar (compare com o artigo de Lukas Derks e Jaap Hollander em Spiritual Review, em NLP Bulletin 3:ii dedicado para William James).

William James (1842-1910) foi filósofo e psicólogo, além de professor da Universidade de Harvard. O seu livro «Princípios de Psicologia» — dois volumes, escritos em 1890, valeram-lhe o título de «Pai da Psicologia». Na PNL, William James é uma pessoa que merece ser modelada. Neste artigo, quero considerar o quanto esse precursor da PNL descobriu, como suas descobertas foram feitas e o que mais podemos encontrar em seus trabalhos. É minha profunda convicção que a descoberta mais importante de James nunca foi apreciada pela comunidade da psicologia.

«Um gênio digno de admiração»

William James nasceu em uma família rica na cidade de Nova York, onde quando jovem conheceu luminares literários como Thoreau, Emerson, Tennyson e John Stuart Mill. Quando criança, ele lia muitos livros filosóficos e era fluente em cinco idiomas. Ele tentou várias carreiras, incluindo uma carreira como artista, naturalista na selva amazônica e médico. No entanto, quando ele recebeu seu mestrado aos 27 anos, isso o deixou desanimado e com um desejo agudo pela falta de objetivo de sua vida, que parecia predeterminada e vazia.

Em 1870, ele fez uma descoberta filosófica que lhe permitiu sair de sua depressão. Foi a percepção de que crenças diferentes têm consequências diferentes. James ficou confuso por um tempo, imaginando se os humanos têm livre-arbítrio real, ou se todas as ações humanas são resultados predeterminados geneticamente ou ambientalmente. Naquela época, ele percebeu que essas questões eram insolúveis e que o problema mais importante era a escolha da crença, levando a consequências mais práticas para seu adepto. James descobriu que as crenças preestabelecidas da vida o tornavam passivo e indefeso; crenças sobre o livre arbítrio o capacitam a pensar escolhas, agir e planejar. Descrevendo o cérebro como um “instrumento de possibilidades” (Hunt, 1993, p. 149), decidiu: “Pelo menos imagino que o período atual até o próximo ano não seja uma ilusão. Meu primeiro ato de livre-arbítrio será a decisão de acreditar no livre-arbítrio. Darei também o próximo passo em relação à minha vontade, não apenas agindo de acordo com ela, mas também acreditando nela; acreditando na minha realidade individual e poder criativo.»

Embora a saúde física de James sempre tenha sido frágil, ele se manteve em forma escalando montanhas, apesar de ter problemas cardíacos crônicos. Esta decisão de escolher o livre-arbítrio trouxe-lhe os resultados futuros a que aspirava. James descobriu os pressupostos fundamentais da PNL: «O mapa não é o território» e «A vida é um processo sistêmico». O passo seguinte foi seu casamento com Ellis Gibbens, pianista e professor, em 1878. Foi nesse ano que aceitou a oferta do editor Henry Holt para escrever um manual sobre a nova psicologia «científica». James e Gibbens tiveram cinco filhos. Em 1889 ele se tornou o primeiro professor de psicologia na Universidade de Harvard.

James continuou a ser um «pensador livre». Ele descreveu o “equivalente moral da guerra”, um método primitivo de descrever a não-violência. Ele estudou cuidadosamente a fusão de ciência e espiritualidade, resolvendo assim antigas diferenças entre a abordagem religiosa de seu pai e sua própria pesquisa científica. Como professor, vestia-se com um estilo nada formal para a época (casaco largo com cinto (colete Norfolk), calções brilhantes e gravata esvoaçante). Muitas vezes ele era visto no lugar errado para um professor: andando pelo pátio de Harvard, conversando com os alunos. Ele odiava lidar com tarefas de ensino como revisar ou fazer experimentos, e só fazia esses experimentos quando tinha uma ideia que queria desesperadamente provar. Suas palestras eram eventos tão frívolos e bem-humorados que acontecia que os alunos o interrompiam para perguntar se ele poderia falar sério mesmo que por pouco tempo. O filósofo Alfred North Whitehead disse dele: “Aquele gênio, digno de admiração, William James”. Em seguida, falarei sobre por que podemos chamá-lo de “avô da PNL”.

Uso de sistemas de sensores

Às vezes assumimos que foram os criadores da PNL que descobriram a base sensorial do «pensamento», que Grinder e Bandler foram os primeiros a perceber que as pessoas têm preferências em informações sensoriais e usaram uma sequência de sistemas representacionais para obter resultados. Na verdade, foi William James quem primeiro descobriu isso para o público mundial em 1890. Ele escreveu: “Até recentemente, os filósofos supunham que existe uma mente humana típica, que é semelhante à mente de todas as outras pessoas. Esta afirmação de validade em todos os casos pode ser aplicada a uma faculdade como a imaginação. Mais tarde, porém, foram feitas muitas descobertas que nos permitiram ver quão errônea é essa visão. Não existe um tipo de «imaginação» mas muitas «imaginações» diferentes e estas devem ser estudadas em detalhe. (Volume 2, página 49)

James identificou quatro tipos de imaginação: “Algumas pessoas têm uma 'maneira de pensar' habitual, se você pode chamá-la assim, visual, outras auditiva, verbal (usando termos da PNL, auditivo-digital) ou motora (na terminologia da PNL, cinestésica) ; na maioria dos casos, possivelmente misturados em proporções iguais. (Volume 2, página 58)

Ele também elabora cada tipo, citando “Psychologie du Raisonnement” de MA Binet (1886, p. 25): “O tipo auditivo... é menos comum que o tipo visual. Pessoas desse tipo representam o que pensam em termos de sons. Para recordar a lição, eles reproduzem na memória não a aparência da página, mas o som das palavras... O tipo motor restante (talvez o mais interessante de todos os outros) permanece, sem dúvida, o menos estudado. Pessoas pertencentes a esse tipo usam para memorização, raciocínio e para toda atividade mental ideias obtidas com a ajuda de movimentos... Entre elas, há pessoas que, por exemplo, lembram melhor de um desenho se traçassem seus limites com os dedos. (Vol. 2, pp. 60-61)

James também enfrentou o problema de lembrar palavras, que ele descreveu como o quarto sentido-chave (articulação, pronúncia). Ele argumenta que esse processo ocorre principalmente por meio de uma combinação de sensações auditivas e motoras. “A maioria das pessoas, quando perguntadas sobre como imaginam as palavras, responderá isso no sistema auditivo. Abra um pouco os lábios e depois imagine qualquer palavra que contenha sons labiais e dentários (labiais e dentários), por exemplo, «bolha», «toddle» (murmúrio, vaguear). A imagem é distinta nestas condições? Para a maioria das pessoas, a imagem é inicialmente «ininteligível» (como seriam os sons se alguém tentasse pronunciar a palavra com os lábios entreabertos). Este experimento prova o quanto nossa representação verbal depende de sensações reais nos lábios, língua, garganta, laringe, etc.” (Volume 2, página 63)

Um dos principais avanços que parece ter ocorrido apenas na PNL do século XX é o padrão de relação constante entre o movimento dos olhos e o sistema representacional utilizado. James toca repetidamente nos movimentos oculares que acompanham o sistema representacional correspondente, que pode ser usado como chaves de acesso. Chamando a atenção para sua própria visualização, James observa: “Todas essas imagens inicialmente parecem estar relacionadas à retina do olho. No entanto, acho que os movimentos rápidos dos olhos apenas os acompanham, embora esses movimentos causem sensações tão insignificantes que são quase impossíveis de detectar. (Volume 2, página 65)

E acrescenta: “Não consigo pensar visualmente, por exemplo, sem sentir flutuações de pressão variáveis, convergência (convergência), divergência (divergência) e acomodação (ajuste) em meus globos oculares... os sentimentos surgem como resultado da rotação real dos globos oculares, que, acredito, ocorre durante o sono, e isso é exatamente o oposto da ação dos olhos, fixando qualquer objeto. (Vol. 1, p. 300)

Submodalidades e tempo de lembrança

James também identificou pequenas discrepâncias em como os indivíduos visualizam, ouvem o diálogo interno e experimentam sensações. Ele sugeriu que o sucesso do processo de pensamento de um indivíduo dependia dessas diferenças, chamadas de submodalidades na PNL. James refere-se ao estudo abrangente de Galton sobre submodalidades (Sobre a questão das capacidades do homem, 1880, p. 83), começando com brilho, clareza e cor. Ele não comenta ou prevê os usos poderosos que a PNL dará a esses conceitos no futuro, mas todo o trabalho de fundo já foi feito no texto de James: da seguinte maneira.

Antes de fazer a si mesmo qualquer uma das perguntas da próxima página, pense em um assunto específico – digamos, a mesa em que você tomou o café da manhã – observe cuidadosamente a imagem em sua mente. 1. Iluminação. A imagem na imagem está escura ou clara? Seu brilho é comparável ao da cena real? 2. Clareza. — Todos os objetos são claramente visíveis ao mesmo tempo? O lugar onde a clareza é maior em um único momento tem dimensões comprimidas em comparação com o evento real? 3. Cor. “As cores da porcelana, do pão, da torrada, da mostarda, da carne, da salsa e de tudo o mais que estava na mesa são bem distintas e naturais?” (Volume 2, página 51)

William James também está muito ciente de que as ideias do passado e do futuro são mapeadas usando as submodalidades de distância e localização. Em termos de PNL, as pessoas têm uma linha do tempo que segue em uma direção individual para o passado e na outra direção para o futuro. James explica: “Pensar em uma situação como estando no passado é pensá-la como estando no meio ou na direção daqueles objetos que no momento presente parecem ser influenciados pelo passado. É a fonte de nossa compreensão do passado, pela qual a memória e a história formam seus sistemas. E neste capítulo vamos considerar esse sentido, que está diretamente relacionado ao tempo. Se a estrutura da consciência fosse uma sequência de sensações e imagens, semelhante a um rosário, todas elas estariam espalhadas, e nunca saberíamos nada além do momento atual... do tamanho de uma faísca de luz de um inseto — vaga-lume. Nossa consciência de alguma outra parte do fluxo do tempo, passado ou futuro, próximo ou distante, está sempre misturada com nosso conhecimento do momento presente. (Vol. 1, p. 605)

James explica que esse fluxo de tempo ou linha do tempo é a base pela qual você percebe quem você é quando acorda de manhã. Usando a linha do tempo padrão «Past = back to back» (em termos de PNL, «no tempo, tempo incluído»), ele diz: «Quando Paul e Peter acordam nas mesmas camas e percebem que estiveram em estado de sonho por algum tempo, cada um deles mentalmente volta ao passado e restaura o curso de um dos dois fluxos de pensamentos interrompidos pelo sono. (Vol. 1, p. 238)

Ancoragem e hipnose

A consciência dos sistemas sensoriais foi apenas uma pequena parte da contribuição profética de James para a psicologia como um campo da ciência. Em 1890 ele publicou, por exemplo, o princípio de ancoragem usado na PNL. James chamou isso de «associação». “Suponha que a base de todo nosso raciocínio subsequente seja a seguinte lei: quando dois processos elementares de pensamento ocorrem simultaneamente ou imediatamente se sucedem, quando um deles é repetido, há uma transferência de excitação para outro processo.” (Vol. 1, p. 566)

Ele prossegue mostrando (pp. 598-9) como esse princípio é a base da memória, crença, tomada de decisão e respostas emocionais. A Teoria da Associação foi a fonte a partir da qual Ivan Pavlov desenvolveu posteriormente sua teoria clássica dos reflexos condicionados (por exemplo, se você tocar a campainha antes de alimentar os cães, depois de um tempo o toque da campainha fará com que os cães salivam).

James também estudou tratamento com hipnose. Ele compara várias teorias da hipnose, oferecendo uma síntese de duas teorias rivais da época. Essas teorias foram: a) a teoria dos «estados de transe», sugerindo que os efeitos causados ​​pela hipnose se devem à criação de um estado especial de «transe»; b) a teoria da «sugestão», afirmando que os efeitos da hipnose resultam do poder de sugestão do hipnotizador e não requerem um estado de espírito e corpo especiais.

A síntese de James foi que ele sugeriu que os estados de transe existem, e que as reações corporais previamente associadas a eles podem ser simplesmente o resultado de expectativas, métodos e sugestões sutis feitas pelo hipnotizador. Trance em si contém muito poucos efeitos observáveis. Assim, hipnose = sugestão + estado de transe.

Os três estados de Charcot, os estranhos reflexos de Heidenheim e todos os outros fenômenos corporais que antes eram chamados de consequências diretas de um estado de transe direto, na verdade, não são. Eles são o resultado da sugestão. O estado de transe não apresenta sintomas óbvios. Portanto, não podemos determinar quando uma pessoa está nele. Mas sem a presença de um estado de transe, essas sugestões particulares não poderiam ser feitas com sucesso…

O primeiro dirige o operador, o operador dirige o segundo, todos juntos formam um maravilhoso círculo vicioso, após o qual um resultado completamente arbitrário é revelado. (Vol. 2, p. 601) Este modelo corresponde exatamente ao modelo ericksoniano de hipnose e sugestão em PNL.

Introspecção: Modelando a Metodologia de James

Como Tiago obteve resultados proféticos tão notáveis? Ele explorou uma área na qual praticamente nenhuma pesquisa preliminar havia sido realizada. Sua resposta foi que ele usou uma metodologia de auto-observação, que ele disse ser tão fundamental que não foi tomada como um problema de pesquisa.

A auto-observação introspectiva é o que devemos confiar em primeiro lugar. A palavra «auto-observação» (introspecção) dificilmente precisa de uma definição, certamente significa olhar para a própria mente e relatar o que encontramos. Todos concordarão que lá encontraremos estados de consciência... Todas as pessoas estão fortemente convencidas de que sentem o pensamento e distinguem os estados de pensamento como uma atividade interna ou passividade causada por todos aqueles objetos com os quais pode interagir no processo de cognição. Considero essa crença o mais fundamental de todos os postulados da psicologia. E descartarei todas as questões metafísicas curiosas sobre sua fidelidade no escopo deste livro. (Vol. 1, p. 185)

A introspecção é uma estratégia chave que devemos modelar se estivermos interessados ​​em replicar e expandir as descobertas feitas por James. Na citação acima, James usa palavras sensoriais de todos os três principais sistemas representacionais para descrever o processo. Ele diz que o processo inclui «olhar» (visual), «reportar» (provavelmente auditivo-digital) e «sentir» (sistema representacional cinestésico). James repete esta sequência várias vezes, e podemos supor que é a estrutura de sua «introspecção» (em termos de PNL, sua Estratégia). Por exemplo, aqui está uma passagem na qual ele descreve seu método de evitar pressuposições erradas em psicologia: “A única maneira de evitar essa calamidade é considerá-las cuidadosamente com antecedência e então obter uma explicação claramente articulada sobre elas antes de deixar os pensamentos irem embora. despercebido." (Vol. 1, p. 145)

James descreve a aplicação desse método para testar a afirmação de David Hume de que todas as nossas representações internas (representações) se originam da realidade externa (de que um mapa é sempre baseado em território). Refutando essa afirmação, James afirma: “Mesmo o olhar introspectivo mais superficial mostrará a qualquer um a falácia dessa opinião”. (Volume 2, página 46)

Ele explica do que são feitos nossos pensamentos: “Nosso pensamento é composto em grande parte por uma sequência de imagens, onde algumas causam outras. É uma espécie de devaneio espontâneo, e parece bastante provável que os animais superiores (os humanos) sejam suscetíveis a eles. Esse tipo de pensamento leva a conclusões racionais: tanto práticas quanto teóricas... O resultado disso pode ser nossas memórias inesperadas de deveres reais (escrever uma carta a um amigo estrangeiro, escrever palavras ou aprender uma lição de latim). (Vol. 2, p. 325)

Como se diz na PNL, James olha para dentro de si e «vê» um pensamento (âncora visual), que depois «considera cuidadosamente» e «articula» em forma de opinião, relato ou inferência (operações visuais e auditivo-digitais ). Com base nisso, ele decide (teste áudio-digital) se deixa o pensamento «passar despercebido» ou quais «sentimentos» agir (saída cinestésica). A seguinte estratégia foi usada: Vi -> Vi -> Ad -> Ad/Ad -> K. James também descreve sua própria experiência cognitiva interna, que inclui o que na PNL chamamos de sinestesias visuais/cinestésicas, e observa especificamente que a saída de a maioria de suas estratégias é o cinestésico «aceno de cabeça ou respiração profunda». Comparado ao sistema auditivo, sistemas representacionais como tonal, olfativo e gustativo não são fatores importantes no teste de saída.

“Minhas imagens visuais são muito vagas, escuras, fugazes e comprimidas. Seria quase impossível ver qualquer coisa neles, e ainda assim eu distingo perfeitamente um do outro. Minhas imagens auditivas são cópias grosseiramente inadequadas dos originais. Não tenho imagens de gosto ou cheiro. As imagens táteis são distintas, mas têm pouca ou nenhuma interação com a maioria dos objetos dos meus pensamentos. Meus pensamentos também não são todos expressos em palavras, pois tenho um vago padrão de relacionamento no processo de pensar, talvez correspondendo a um aceno de cabeça ou a uma respiração profunda como uma palavra específica. Em geral, experimento imagens difusas ou sensações de movimento dentro da minha cabeça em direção a vários lugares no espaço, correspondendo se estou pensando em algo que considero falso ou em algo que imediatamente se torna falso para mim. Eles são acompanhados simultaneamente pela exalação de ar pela boca e nariz, não formando de forma alguma uma parte consciente do meu processo de pensamento. (Volume 2, página 65)

O sucesso notável de James em seu método de Introspecção (incluindo a descoberta das informações descritas acima sobre seus próprios processos) sugere o valor de usar a estratégia descrita acima. Talvez agora você queira experimentar. Basta olhar para dentro de si mesmo até ver uma imagem que vale a pena olhar com atenção, depois peça que ele se explique, verifique a lógica da resposta, levando a uma resposta física e um sentimento interno confirmando que o processo está concluído.

Autoconsciência: o avanço não reconhecido de James

Dado o que James realizou com a Introspecção, usando uma compreensão de sistemas representacionais, ancoragem e hipnose, fica claro que existem outros grãos valiosos a serem encontrados em seu trabalho que podem surgir como extensões da metodologia e dos modelos atuais da PNL. Uma área de particular interesse para mim (que também foi central para James) é sua compreensão do “eu” e sua atitude em relação à vida em geral (Vol. 1, pp. 291-401). James tinha uma maneira completamente diferente de entender o «eu». Ele mostrou um grande exemplo de uma ideia enganosa e irreal de sua própria existência.

“A autoconsciência inclui um fluxo de pensamentos, cada parte do “eu” dos quais pode: 1) lembrar aqueles que existiam antes e saber o que eles sabiam; 2) enfatize e cuide, antes de tudo, de alguns deles, como de «eu», e adapte o resto a eles. O cerne deste «eu» é sempre a existência corporal, a sensação de estar presente num determinado momento. O que quer que seja lembrado, as sensações do passado se assemelham às sensações do presente, enquanto se supõe que o «eu» permaneceu o mesmo. Este «eu» é uma coleção empírica de opiniões recebidas com base na experiência real. É o «eu» que sabe que não pode ser muitos, e também não precisa ser considerado para os fins da psicologia uma entidade metafísica imutável como a Alma, ou um princípio como o puro Ego considerado «fora do tempo». Este é um Pensamento, a cada momento subseqüente diferente do que era no anterior, mas, no entanto, predeterminado por este momento e possuindo ao mesmo tempo tudo o que aquele momento chamou de seu... Se o pensamento que chega é completamente verificável sobre sua existência real (que nenhuma escola existente até agora duvidou), então esse pensamento em si será um pensador, e não há necessidade de a psicologia lidar com isso mais. (Variedades de Experiência Religiosa, p. 388).

Para mim, este é um comentário que é de tirar o fôlego em seu significado. Este comentário é uma daquelas grandes conquistas de James que também foram educadamente ignoradas pelos psicólogos. Em termos de PNL, James explica que a consciência do «eu» é apenas uma nominalização. Uma nominalização para o processo de «possuir», ou, como sugere James, o processo de «apropriação». Tal «eu» é simplesmente uma palavra para um tipo de pensamento em que as experiências passadas são aceitas ou apropriadas. Isso significa que não existe um “pensador” separado do fluxo de pensamentos. A existência de tal entidade é puramente ilusória. Há apenas um processo de pensamento, em si mesmo possuindo experiências anteriores, objetivos e ações. Apenas ler este conceito é uma coisa; mas tentar por um momento viver com ela é algo extraordinário! James enfatiza: «Um menu com um sabor real em vez da palavra 'passa', com um ovo real em vez da palavra 'ovo' pode não ser uma refeição adequada, mas pelo menos será o início da realidade.» (Variedades de Experiência Religiosa, p. 388)

A religião como verdade fora de si mesma

Em muitos dos ensinamentos espirituais do mundo, viver em tal realidade, alcançar um senso de inseparabilidade dos outros, é considerado o principal objetivo da vida. Um guru zen-budista exclamou ao atingir o nirvana: “Quando ouvi o sino tocando no templo, de repente não havia sino, nem eu, apenas tocando”. Wei Wu Wei começa seu Pergunte ao Desperto (texto Zen) com o seguinte poema:

Por que você está infeliz? Porque 99,9% de tudo que você pensa E tudo que você faz É para você E não há mais ninguém.

A informação entra em nossa neurologia através dos cinco sentidos do mundo exterior, de outras áreas de nossa neurologia e como uma variedade de conexões não sensoriais que percorrem nossas vidas. Existe um mecanismo muito simples pelo qual, de tempos em tempos, nosso pensamento divide essa informação em duas partes. Vejo a porta e penso «não-eu». Eu vejo minha mão e penso «eu» (eu «possuo» a mão ou a «reconheço» como minha). Ou: vejo em minha mente um desejo por chocolate e penso «não-eu». Imagino poder ler este artigo e compreendê-lo, e penso «eu» (de novo «possuo» ou «reconheço» como meu). Surpreendentemente, todas essas informações estão em uma mente! A noção de eu e não-eu é uma distinção arbitrária que é metaforicamente útil. Uma divisão que foi internalizada e agora pensa que governa a neurologia.

Como seria a vida sem essa separação? Sem um senso de reconhecimento e não reconhecimento, todas as informações em minha neurologia seriam como uma área de experiência. Isso é exatamente o que realmente acontece em uma bela noite quando você está hipnotizado pela beleza de um pôr do sol, quando você está completamente entregue a ouvir um concerto delicioso, ou quando você está completamente envolvido em um estado de amor. A diferença entre a pessoa que tem a experiência e a experiência termina nesses momentos. Este tipo de experiência unificada é o «eu» maior ou verdadeiro em que nada é apropriado e nada é rejeitado. Isso é alegria, isso é amor, isso é o que todas as pessoas buscam. Esta, diz James, é a fonte da religião, e não as crenças complicadas que, como um ataque, obscureceram o significado da palavra.

“Deixando de lado a preocupação excessiva com a fé e nos limitando ao que é geral e característico, temos o fato de que uma pessoa sã continua a viver com um Eu maior. Através disso vem a experiência de salvação da alma e a essência positiva da experiência religiosa, que eu acho que é real e verdadeiramente verdadeira à medida que avança.” (Variedades de Experiência Religiosa, p. 398).

James argumenta que o valor da religião não está em seus dogmas ou em alguns conceitos abstratos de «teoria ou ciência religiosa», mas em sua utilidade. Ele cita o artigo do Professor Leiba «A Essência da Consciência Religiosa» (em Monist xi 536, julho de 1901): amigo, às vezes como objeto de amor. Se acabou sendo útil, a mente religiosa não pede mais nada. Deus realmente existe? Como ele existe? Quem é ele? — tantas perguntas irrelevantes. Não Deus, mas a vida, maior do que a vida, maior, mais rica, mais gratificante – esse é, em última análise, o objetivo da religião. O amor à vida em todo e qualquer nível de desenvolvimento é o impulso religioso”. (Variedades de Experiência Religiosa, p. 392)

Outras opiniões; uma verdade

Nos parágrafos anteriores, chamei a atenção para a revisão da teoria da auto-inexistência em várias áreas. Por exemplo, a física moderna está se movendo decisivamente para as mesmas conclusões. Albert Einstein disse: “O homem é uma parte do todo, que chamamos de “o universo”, uma parte limitada no tempo e no espaço. Ele experimenta seus pensamentos e sentimentos como algo separado do resto, uma espécie de alucinação óptica de sua mente. Essa alucinação é como uma prisão, restringindo-nos às nossas decisões pessoais e ao apego a algumas pessoas próximas a nós. Nossa tarefa deve ser libertar-nos dessa prisão, expandindo os limites de nossa compaixão para incluir todos os seres vivos e toda a natureza em toda sua beleza”. (Dossey, 1989, p. 149)

No campo da PNL, Connirae e Tamara Andreas também articularam isso claramente em seu livro Deep Transformation: “Julgamento envolve uma desconexão entre o juiz e aquilo que está sendo julgado. Se eu sou, em algum sentido espiritual mais profundo, realmente uma única parte de algo, então não faz sentido julgá-lo. Quando me sinto um com todos, é uma experiência muito mais ampla do que costumava pensar sobre mim mesmo – então expresso por minhas ações uma consciência mais ampla. Até certo ponto sucumbi ao que está dentro de mim, ao que é tudo, ao que, num sentido muito mais amplo da palavra, sou eu. (pág. 227)

O professor espiritual Jiddu Krishnamurti disse: “Nós desenhamos um círculo ao nosso redor: um círculo ao meu redor e um círculo ao redor de você… Nossas mentes são definidas por fórmulas: minha experiência de vida, meu conhecimento, minha família, meu país, o que eu gosto e não gosto. Gosto, então, do que não gosto, odeio, do que tenho inveja, do que invejo, do que me arrependo, o medo disso e o medo daquilo. Isto é o círculo, o muro atrás do qual vivo... E agora pode mudar a fórmula, que é o «eu» com todas as minhas memórias, que são o centro em torno do qual se constroem os muros — pode este «eu», este ser separado termina com sua atividade egocêntrica? Fim não como resultado de uma série de ações, mas apenas após uma única, mas final? (The Flight of the Eagle, p. 94) E em relação a essas descrições, a opinião de William James foi profética.

Presente de William James PNL

Qualquer novo ramo próspero do conhecimento é como uma árvore cujos galhos crescem em todas as direções. Quando um galho atinge o limite de seu crescimento (por exemplo, quando há uma parede em seu caminho), a árvore pode transferir os recursos necessários para o crescimento para os galhos que cresceram anteriormente e descobrir um potencial não descoberto nos galhos mais antigos. Posteriormente, quando a parede desmorona, a árvore pode reabrir o galho que estava restringido em seu movimento e continuar seu crescimento. Agora, cem anos depois, podemos olhar para William James e encontrar muitas das mesmas oportunidades promissoras.

Na PNL, já exploramos muitos dos usos possíveis dos principais sistemas representacionais, submodalidades, ancoragem e hipnose. James descobriu a técnica de Introspecção para descobrir e testar esses padrões. Envolve olhar para imagens internas e pensar cuidadosamente sobre o que a pessoa vê lá para encontrar o que realmente funciona. E talvez a mais bizarra de todas as suas descobertas seja que não somos realmente quem pensamos que somos. Usando a mesma estratégia de introspecção, Krishnamurti diz: “Em cada um de nós há um mundo inteiro, e se você souber olhar e aprender, então há uma porta e em sua mão há uma chave. Ninguém na Terra pode lhe dar esta porta ou esta chave para abri-la, exceto você mesmo.” (“Você é o mundo”, p. 158)