Emoções (W. James)

Comparando emoções com instintos

James V. Psicologia. parte II

São Petersburgo: Editora KL Rikker, 1911. S.323-340.

A diferença entre emoções e instintos reside no fato de que a emoção é o desejo de sentimentos, e o instinto é o desejo de ação na presença de um objeto conhecido no ambiente. Mas as emoções também têm manifestações corporais correspondentes, que às vezes consistem em uma forte contração muscular (por exemplo, em um momento de medo ou raiva); e em muitos casos pode ser um tanto difícil traçar uma linha nítida entre a descrição de um processo emocional e uma reação instintiva que pode ser evocada pelo mesmo objeto. A que capítulo se deve atribuir o fenômeno do medo — ao capítulo dos instintos ou ao capítulo das emoções? Onde também devem ser colocadas as descrições de curiosidade, competição, etc.? Do ponto de vista científico, isso é indiferente, portanto, devemos nos guiar apenas por considerações práticas para resolver essa questão. Como estados mentais puramente internos, as emoções estão completamente além da descrição. Além disso, tal descrição seria supérflua, pois as emoções, como estados puramente mentais, já são bem conhecidas do leitor. Podemos apenas descrever sua relação com os objetos que os chamam e as reações que os acompanham. Todo objeto que afeta algum instinto é capaz de evocar uma emoção em nós. Toda a diferença aqui reside no fato de que a chamada reação emocional não vai além do corpo do sujeito que está sendo testado, mas a chamada reação instintiva pode ir além e entrar em uma relação mútua na prática com o objeto que causa isto. Nos processos instintivos e emocionais, uma mera lembrança de um determinado objeto ou uma imagem dele pode ser suficiente para desencadear uma reação. Um homem pode até ficar mais furioso com o pensamento do insulto infligido a ele do que por vivenciá-lo diretamente, e após a morte da mãe pode ter mais ternura por ela do que durante sua vida. Ao longo deste capítulo, usarei a expressão «objeto de emoção», aplicando-a indiferentemente tanto ao caso em que esse objeto é um objeto real existente, como ao caso em que tal objeto é simplesmente uma representação reproduzida.

A variedade de emoções é infinita

Raiva, medo, amor, ódio, alegria, tristeza, vergonha, orgulho e vários tons dessas emoções podem ser chamados de formas mais extremas de emoções, estando intimamente associadas a uma excitação corporal relativamente forte. Emoções mais refinadas são os sentimentos morais, intelectuais e estéticos, aos quais geralmente estão associadas excitações corporais muito menos intensas. Os objetos das emoções podem ser descritos infinitamente. Os inúmeros matizes de cada um deles passam imperceptivelmente um no outro e são parcialmente marcados na língua por sinônimos, como ódio, antipatia, inimizade, raiva, aversão, nojo, vingatividade, hostilidade, nojo etc. estabelecidos nos dicionários de sinônimos e nos cursos de psicologia; em muitos manuais alemães de psicologia, os capítulos sobre emoções são simplesmente dicionários de sinônimos. Mas há certos limites para a elaboração frutífera do que já é evidente, e o resultado de muitos trabalhos nessa direção é que a literatura puramente descritiva sobre o assunto, desde Descartes até os dias atuais, representa o ramo mais chato da psicologia. Além disso, você sente ao estudá-lo que as subdivisões de emoções propostas pelos psicólogos são, na grande maioria dos casos, meras ficções ou muito significativas, e que suas alegações de precisão da terminologia são completamente infundadas. Mas, infelizmente, a grande maioria das pesquisas psicológicas sobre emoção é puramente descritiva. Nos romances, lemos a descrição das emoções, sendo criadas para experimentá-las por nós mesmos. Neles conhecemos objetos e circunstâncias que evocam emoções e, portanto, todo traço sutil de auto-observação que adorna esta ou aquela página do romance encontra imediatamente em nós um eco de sentimento. As obras literárias e filosóficas clássicas, escritas na forma de uma série de aforismos, também iluminam nossa vida emocional e, excitando nossos sentimentos, nos dão prazer. Quanto à «psicologia científica» do sentimento, devo ter estragado o meu gosto por ler demasiado os clássicos sobre o assunto. Mas prefiro ler descrições verbais do tamanho das rochas em New Hampshire do que reler esses trabalhos psicológicos novamente. Não há neles nenhum princípio orientador frutífero, nenhum ponto de vista principal. As emoções variam e são matizadas nelas ad infinitum, mas você não encontrará nelas generalizações lógicas. Enquanto isso, todo o encanto do trabalho verdadeiramente científico está no constante aprofundamento da análise lógica. É realmente impossível superar o nível das descrições concretas na análise das emoções? Eu acho que há uma saída para o reino de descrições tão específicas, só vale a pena fazer um esforço para encontrá-la.

A razão para a diversidade de emoções

As dificuldades que surgem na psicologia na análise das emoções surgem, parece-me, do fato de que eles estão muito acostumados a considerá-los como fenômenos absolutamente separados uns dos outros. Enquanto considerarmos cada um deles como uma espécie de entidade espiritual eterna e inviolável, como as espécies outrora consideradas na biologia como entidades imutáveis, até então só podemos catalogar com reverência as várias características das emoções, seus graus e as ações causadas por elas. eles. Mas se os considerarmos como produtos de causas mais gerais (como, por exemplo, na biologia, a diferença de espécies é considerada como produto da variabilidade sob a influência das condições ambientais e da transmissão de mudanças adquiridas por meio da hereditariedade), então o estabelecimento das diferenças e da classificação se tornarão meros meios auxiliares. Se já temos uma gansa que põe ovos de ouro, descrever cada ovo posto individualmente é uma questão de importância secundária. Nas poucas páginas que se seguem, eu, limitando-me inicialmente às chamadas formas gu.e.mi de emoções, indicarei uma causa das emoções – uma causa de natureza muito geral.

Sentir em formas gu.ex de emoções é o resultado de suas manifestações corporais

Costuma-se pensar que nas formas mais elevadas de emoção, a impressão psíquica recebida de um determinado objeto evoca em nós um estado de espírito chamado emoção, e este acarreta uma certa manifestação corporal. De acordo com minha teoria, ao contrário, a excitação corporal segue imediatamente a percepção do fato que a causou, e nossa consciência dessa excitação enquanto ela está acontecendo é emoção. É costume nos expressarmos assim: perdemos nossa fortuna, estamos angustiados e choramos; encontramos um urso, ficamos assustados e voamos; somos insultados pelo inimigo, enfurecidos e o atacamos. De acordo com a hipótese que defendo, a ordem desses eventos deve ser um pouco diferente – a saber: o primeiro estado mental não é imediatamente substituído pelo segundo, deve haver manifestações corporais entre eles e, portanto, é mais racionalmente expresso da seguinte forma: nós estão tristes porque choramos; enfurecido porque vencemos outro; temos medo porque estremecemos, e não dizer: choramos, batemos, estremecemos, porque estamos entristecidos, enfurecidos, assustados. Se as manifestações corporais não seguissem imediatamente a percepção, então esta seria em sua forma um ato puramente cognitivo, pálido, desprovido de cor e “calor” emocional. Poderíamos então ver o urso e decidir que o melhor a fazer seria fugir, poderíamos ser insultados e encontrá-lo apenas para repelir o golpe, mas não sentiríamos medo ou indignação ao mesmo tempo.

Uma hipótese expressa de forma tão ousada pode gerar dúvidas imediatamente. E enquanto isso, para menosprezar seu caráter aparentemente paradoxal e, talvez, até mesmo para se convencer de sua veracidade, não é preciso recorrer a inúmeras e distantes considerações.

Em primeiro lugar, prestemos atenção ao fato de que cada percepção, através de um certo tipo de efeito físico, tem um efeito generalizado em nosso corpo, precedendo o surgimento em nós de uma emoção ou de uma imagem emocional. Ouvindo um poema, um drama, uma história heróica, muitas vezes notamos com surpresa que um tremor de repente percorre nosso corpo, como uma onda, ou que nosso coração começou a bater mais rápido e as lágrimas de repente caíram de nossos olhos. A mesma coisa é observada de forma ainda mais tangível ao ouvir música. Se, enquanto caminhamos na floresta, de repente notamos algo escuro, em movimento, nosso coração começa a bater e instantaneamente prendemos a respiração, sem ainda ter tempo de formar uma ideia definida de perigo em nossa cabeça. Se nosso bom amigo se aproxima da beira do abismo, começamos a sentir a conhecida sensação de desconforto e recuamos, embora saibamos bem que ele está fora de perigo e não temos ideia clara de sua queda. O autor lembra vividamente de sua surpresa quando, como um menino de 7-8 anos, uma vez ele desmaiou ao ver sangue, que, após uma sangria realizada em um cavalo, estava em um balde. Havia uma vareta neste balde, ele começou a mexer com esta vareta o líquido que escorria da vareta para dentro do balde, e não experimentou nada além de uma curiosidade infantil. De repente, a luz diminuiu em seus olhos, houve um zumbido em seus ouvidos e ele perdeu a consciência. Ele nunca tinha ouvido antes que a visão de sangue pudesse causar náuseas e desmaios nas pessoas, e ele sentiu tão pouco desgosto por isso e viu tão pouco perigo nisso que mesmo em uma idade tão tenra ele não pôde deixar de se surpreender com a forma como o a simples presença de um balde de líquido vermelho pode ter um efeito tão surpreendente no corpo.

A melhor evidência de que a causa direta das emoções é a ação física de estímulos externos sobre os nervos é fornecida pelos casos patológicos em que não há objeto correspondente para as emoções. Uma das principais vantagens da minha visão das emoções é que, por meio dela, podemos colocar os casos patológicos e normais de emoção sob um esquema geral. Em todos os manicômios encontramos exemplos de raiva, medo, melancolia ou devaneios desmotivados, bem como exemplos de apatia igualmente desmotivada que persiste apesar da decidida ausência de quaisquer motivos externos. No primeiro caso, devemos supor que o mecanismo nervoso tornou-se tão receptivo a certas emoções que quase qualquer estímulo, mesmo o mais inadequado, é motivo suficiente para despertar nele uma excitação nessa direção e, assim, dar origem a uma peculiaridade. complexo de sentimentos que constitui essa emoção. Assim, por exemplo, se uma pessoa conhecida experimenta simultaneamente uma incapacidade de respirar profundamente, palpitações, uma alteração peculiar nas funções do nervo pneumogástrico, chamada «angústia cardíaca», o desejo de assumir uma posição prostrada imóvel e, além disso, , ainda outros processos inexplorados nas entranhas, a combinação geral desses fenômenos gera nele um sentimento de medo, e ele se torna vítima de um susto de morte bem conhecido por alguns.

Um amigo meu, que por acaso sofreu ataques dessa terrível doença, disse-me que seu coração e aparelho respiratório eram o centro do sofrimento mental; que seu principal esforço para superar o ataque era controlar a respiração e desacelerar os batimentos cardíacos, e que seu medo desapareceu assim que ele pudesse começar a respirar profundamente e se endireitar.

Aqui a emoção é simplesmente uma sensação de um estado corporal e é causada por um processo puramente fisiológico.

Além disso, prestemos atenção ao fato de que qualquer mudança corporal, seja ela qual for, é sentida clara ou vagamente por nós no momento de sua aparição. Se o leitor ainda não prestou atenção a essa circunstância, poderá notar com interesse e surpresa quantas sensações em várias partes do corpo são sinais característicos que acompanham um ou outro estado emocional de seu espírito. Não há razão para esperar que o leitor, por causa de uma análise psicológica tão curiosa, retarde em si mesmo os impulsos de paixão cativante pela auto-observação, mas ele pode observar as emoções que ocorrem nele em estados de espírito mais calmos, e conclusões que serão válidas em relação a graus fracos de emoções podem ser estendidas às mesmas emoções com maior intensidade. Em todo o volume ocupado pelo nosso corpo, durante a emoção, experimentamos sensações muito vívidas e heterogêneas, de cada parte dele penetram na consciência várias impressões sensoriais, da qual se compõe o sentimento da personalidade, constantemente consciente de cada pessoa. É incrível que ocasiões insignificantes esses complexos de sentimentos muitas vezes evocam em nossas mentes. Estando mesmo um pouco perturbados por alguma coisa, podemos notar que nosso estado mental é sempre fisiologicamente expresso principalmente pela contração dos olhos e dos músculos das sobrancelhas. Com uma dificuldade inesperada, começamos a sentir algum tipo de desconforto na garganta, que nos faz tomar um gole, pigarrear ou tossir levemente; fenômenos semelhantes são observados em muitos outros casos. Devido à variedade de combinações em que ocorrem essas mudanças orgânicas que acompanham as emoções, pode-se dizer, com base em considerações abstratas, que cada sombra em seu todo tem para si uma manifestação fisiológica especial, que é tão única quanto a própria sombra de emoção. O grande número de partes individuais do corpo que sofrem modificações durante uma determinada emoção torna tão difícil para uma pessoa em estado calmo reproduzir as manifestações externas de qualquer emoção. Podemos reproduzir o jogo dos músculos do movimento voluntário correspondente a uma dada emoção, mas não podemos voluntariamente provocar a estimulação adequada na pele, nas glândulas, no coração e nas vísceras. Assim como um espirro artificial carece de algo comparado a um espirro real, a reprodução artificial da tristeza ou do entusiasmo na ausência de ocasiões apropriadas para os humores correspondentes não produz uma ilusão completa.

Agora quero passar à apresentação do ponto mais importante da minha teoria, que é este: se imaginarmos alguma emoção forte e tentarmos subtrair mentalmente desse estado de nossa consciência, uma a uma, todas as sensações dos sintomas corporais associado a ela, então no final não restará nada dessa emoção, nenhum “material psíquico” a partir do qual essa emoção poderia ser formada. O resultado é um estado frio e indiferente de percepção puramente intelectual. A maioria das pessoas a quem pedi para verificar minha posição por auto-observação concordou plenamente comigo, mas algumas continuaram obstinadamente a sustentar que sua auto-observação não justificava minha hipótese. Muitas pessoas simplesmente não conseguem entender a pergunta em si. Por exemplo, você lhes pede para remover da consciência qualquer sentimento de riso e qualquer inclinação para rir ao ver um objeto engraçado e então dizer em que consistirá o lado engraçado desse objeto, se então uma simples percepção de um objeto pertencente à classe dos “ridículos” não permanecerá na consciência; a isso eles teimosamente respondem que é fisicamente impossível e que sempre são compelidos a rir quando vêem um objeto engraçado. Entretanto, a tarefa que lhes propus não era, olhando para um objeto engraçado, destruir em si mesmos qualquer desejo de rir. Esta é uma tarefa de natureza puramente especulativa, e consiste na eliminação mental de certos elementos sensíveis do estado emocional tomado como um todo, e em determinar quais seriam os elementos residuais em tal caso. Não posso me livrar do pensamento de que qualquer pessoa que entenda claramente a pergunta que fiz concordará com a proposição que enunciei acima.

Eu absolutamente não consigo imaginar que tipo de emoção de medo permanecerá em nossa mente se eliminarmos dela os sentimentos associados a um batimento cardíaco acelerado, respiração curta, lábios trêmulos, relaxamento dos membros, arrepios e excitação por dentro. Alguém pode imaginar um estado de raiva e ao mesmo tempo imaginar não a excitação no peito, o fluxo de sangue no rosto, a dilatação das narinas, o cerrar dos dentes e o desejo de ações enérgicas, mas ao contrário : os músculos em estado relaxado, respiração regular e um rosto calmo. O autor, pelo menos, certamente não pode fazer isso. Nesse caso, em sua opinião, a raiva deve estar completamente ausente como um sentimento associado a certas manifestações externas, e pode-se supor. que o que resta é apenas um julgamento calmo e desapaixonado, que pertence inteiramente ao reino intelectual, ou seja, a ideia de que uma pessoa ou pessoas conhecidas merecem punição por seus pecados. O mesmo raciocínio se aplica à emoção da tristeza: o que seria da tristeza sem lágrimas, soluços, batimentos cardíacos atrasados, saudade no estômago? Privado de tom sensual, o reconhecimento de que certas circunstâncias são muito tristes — e nada mais. O mesmo é encontrado na análise de todas as outras paixões. A emoção humana, desprovida de qualquer revestimento corporal, é um som vazio. Não estou dizendo que tal emoção seja algo contrário à natureza das coisas e que os espíritos puros estejam condenados a uma existência intelectual sem paixão. Quero apenas dizer que para nós a emoção, desvinculada de todas as sensações corporais, é algo inimaginável. Quanto mais analiso meus estados de espírito, mais me convenço de que as paixões e entusiasmos «gu.ee» que experimento são essencialmente criados e causados ​​por essas mudanças corporais que costumamos chamar de suas manifestações ou resultados. E tanto mais me parece provável que, se meu organismo se tornar anestésico (insensível), a vida dos afetos, agradáveis ​​e desagradáveis, se tornará completamente alheia a mim e eu terei que arrastar uma existência de caráter puramente cognitivo. ou caráter intelectual. Embora tal existência parecesse o ideal para os antigos sábios, mas para nós, separados apenas por algumas gerações da era filosófica que trouxe a sensualidade à tona, deve parecer muito apática, sem vida, para valer a pena lutar tão obstinadamente por ela. .

Meu ponto de vista não pode ser chamado de materialista

Não há mais nem menos materialismo nele do que em qualquer visão segundo a qual nossas emoções são causadas por processos nervosos. Nenhum dos leitores do meu livro ficará indignado contra esta proposição enquanto ela permanecer formulada de uma forma geral, e se alguém, no entanto, vir materialismo nesta proposição, então apenas com este ou aquele tipo particular de emoções em mente. As emoções são processos sensoriais que são causados ​​por correntes nervosas internas que surgem sob a influência de estímulos externos. Tais processos, no entanto, sempre foram considerados pelos psicólogos platônicos como fenômenos associados a algo extremamente vil. Mas, quaisquer que sejam as condições fisiológicas para a formação de nossas emoções, em si mesmas, como fenômenos mentais, elas ainda devem permanecer o que são. Se são fatos psíquicos profundos, puros e valiosos, então, do ponto de vista de qualquer teoria fisiológica de sua origem, permanecerão os mesmos profundos, puros, valiosos para nós em significado, como são do ponto de vista de nossa teoria. Eles concluem por si mesmos a medida interna de sua significância, e provar, com a ajuda da teoria proposta das emoções, que os processos sensoriais não devem necessariamente ser distinguidos por um caráter básico, material, é tão logicamente inconsistente quanto refutar a teoria proposta. teoria, referindo-se ao fato de que ela leva a uma interpretação materialista de base. fenômenos da emoção.

O ponto de vista proposto explica a incrível variedade de emoções

Se a teoria que proponho estiver correta, então cada emoção é o resultado de uma combinação em um complexo de elementos mentais, cada um dos quais devido a um certo processo fisiológico. Os elementos constituintes que compõem qualquer alteração no corpo são resultado de um reflexo causado por um estímulo externo. Isso levanta imediatamente uma série de questões bastante definidas, que diferem nitidamente de quaisquer questões propostas por representantes de outras teorias das emoções. Do ponto de vista deles, as únicas tarefas possíveis na análise da emoção eram a classificação: “A que gênero ou espécie pertence essa emoção?” ou descrição: “Que manifestações externas caracterizam esta emoção?”. Agora é uma questão de descobrir as causas das emoções: “Que modificações este ou aquele objeto causa em nós?” e «Por que causa em nós essas e não outras modificações?». De uma análise superficial das emoções, passamos assim a um estudo mais profundo, a um estudo de ordem superior. A classificação e a descrição são os estágios mais baixos do desenvolvimento da ciência. Assim que a questão da causação entra em cena em um determinado campo de estudo científico, a classificação e as descrições ficam em segundo plano e mantêm seu significado apenas na medida em que facilitam o estudo da causalidade para nós. Uma vez que tenhamos esclarecido que a causa das emoções são inúmeros atos reflexos que surgem sob a influência de objetos externos e são imediatamente conscientes de nós, então fica imediatamente claro para nós por que pode haver inúmeras emoções e por que em indivíduos individuais elas podem variar indefinidamente. tanto na composição quanto nos motivos que as originam. O fato é que no ato reflexo não há nada imutável, absoluto. São possíveis ações muito diferentes do reflexo, e essas ações, como se sabe, variam ao infinito.

Resumindo: qualquer classificação de emoções pode ser considerada «verdadeira» ou «natural» desde que sirva ao seu propósito, e perguntas como «Qual é a expressão 'verdadeira' ou 'típica' de raiva e medo?» não tem valor objetivo. Em vez de resolver tais questões, devemos nos ocupar em esclarecer como essa ou aquela “expressão” de medo ou raiva pode ocorrer – e isso é, por um lado, a tarefa da mecânica fisiológica, por outro, a tarefa da história. da psique humana, tarefa que, como todos os problemas científicos, é essencialmente solucionável, embora seja difícil, talvez, encontrar sua solução. Um pouco mais abaixo darei as tentativas que foram feitas para resolvê-lo.

Evidências adicionais a favor da minha teoria

Se minha teoria está correta, então ela deve ser confirmada pela seguinte evidência indireta: segundo ela, ao evocar em nós mesmos arbitrariamente, em um estado de espírito calmo, as chamadas manifestações externas desta ou daquela emoção, devemos experimentar o emoção em si. Essa suposição, na medida em que pode ser verificada pela experiência, é mais provavelmente confirmada do que refutada por esta. Todo mundo sabe até que ponto a fuga intensifica o sentimento de pânico do medo em nós e como é possível aumentar os sentimentos de raiva ou tristeza em nós mesmos, dando livre curso às suas manifestações externas. Ao retomar o choro, intensificamos o sentimento de dor em nós mesmos, e cada novo ataque de choro aumenta ainda mais a dor, até que finalmente há calma devido à fadiga e um enfraquecimento visível da excitação física. Todo mundo sabe como na raiva nos levamos ao ponto mais alto da excitação, reproduzindo várias vezes seguidas as manifestações externas da raiva. Suprima a manifestação externa da paixão em você, e ela congelará em você. Antes de fazer birra, tente contar até dez, e o motivo da raiva parecerá ridiculamente insignificante para você. Para nos dar coragem, assobiamos e, ao fazê-lo, realmente nos damos confiança. Por outro lado, tente sentar-se o dia todo em uma pose pensativa, suspirando a cada minuto e respondendo às perguntas dos outros com a voz caída, e você fortalecerá ainda mais seu humor melancólico. Na educação moral, todas as pessoas experientes reconheceram a seguinte regra como extremamente importante: se queremos suprimir uma atração emocional indesejável em nós mesmos, devemos reproduzir pacientemente e primeiro com calma em nós mesmos movimentos externos correspondentes aos humores espirituais opostos que são desejáveis ​​para nós. O resultado de nossos esforços persistentes nessa direção será que o estado mental mal e deprimido desaparecerá e será substituído por um humor alegre e manso. Endireite as rugas da testa, limpe os olhos, endireite o corpo, fale em um tom importante, cumprimentando alegremente seus conhecidos e, se você não tiver um coração de pedra, sucumbirá involuntariamente pouco a pouco a um humor benevolente.

Contra o exposto, pode-se citar o fato de que, segundo muitos atores que reproduzem perfeitamente as manifestações externas de emoções com sua voz, expressões faciais e movimentos corporais, eles não vivenciam nenhuma emoção. Outros, no entanto, segundo o testemunho do Dr. Archer, que coletou estatísticas curiosas sobre o assunto entre os atores, sustentam que nos casos em que conseguiram desempenhar bem um papel, experimentaram todas as emoções correspondentes a este. Pode-se apontar uma explicação muito simples para esse desentendimento entre os artistas. Na expressão de cada emoção, a excitação orgânica interna pode ser completamente suprimida em alguns indivíduos e, ao mesmo tempo, em grande medida, a própria emoção, enquanto outros indivíduos não possuem essa capacidade. Atores que experimentam emoções enquanto atuam são incapazes; aqueles que não experimentam emoções são capazes de dissociar completamente as emoções e sua expressão.

Resposta a uma possível objeção

Pode-se objetar à minha teoria que às vezes, ao retardar a manifestação de uma emoção, nós a fortalecemos. Esse estado de espírito que você experimenta quando as circunstâncias o forçam a não rir é doloroso; a raiva, reprimida pelo medo, transforma-se no ódio mais forte. Pelo contrário, a livre expressão das emoções dá alívio.

Essa objeção é mais aparente do que realmente fundamentada. Durante a expressão, a emoção é sempre sentida. Após a expressão, quando ocorre uma descarga normal nos centros nervosos, não experimentamos mais emoções. Mas mesmo nos casos em que a expressão nas expressões faciais é suprimida por nós, a excitação interna no peito e no estômago pode se manifestar com força ainda maior, como, por exemplo, com o riso reprimido; ou a emoção, pela combinação do objeto que a evoca com a influência que a reprime, pode renascer em uma emoção inteiramente diferente, que pode ser acompanhada por uma excitação orgânica diferente e mais forte. Se eu tivesse o desejo de matar meu inimigo, mas não ousasse fazê-lo, então minha emoção seria completamente diferente daquela que se apoderaria de mim se eu tivesse realizado meu desejo. Em geral, essa objeção é insustentável.

Emoções mais sutis

Nas emoções estéticas, a excitação corporal e a intensidade das sensações podem ser fracas. O esteticista pode avaliar tranquilamente, sem qualquer excitação corporal, de forma puramente intelectual uma obra de arte. Por outro lado, as obras de arte podem evocar emoções extremamente fortes e, nestes casos, a experiência está bastante em harmonia com as proposições teóricas que propusemos. De acordo com nossa teoria, as principais fontes de emoções são as correntes centrípetas. Nas percepções estéticas (por exemplo, as musicais), as correntes centrípetas desempenham o papel principal, independentemente de as excitações orgânicas internas surgirem ou não junto com elas. A própria obra estética representa o objeto da sensação, e como a percepção estética é o objeto do imediato, «gu.e.go», uma sensação vividamente vivida, na medida em que o prazer estético associado a ela é «gu.e.» e brilhante. Não nego que pode haver prazeres sutis, ou seja, pode haver emoções devidas unicamente à excitação dos centros, independentemente das correntes centrípetas. Tais sentimentos incluem o sentimento de satisfação moral, gratidão, curiosidade, alívio após a resolução do problema. Mas a fraqueza e palidez desses sentimentos, quando não estão ligados a excitações corporais, é um contraste muito nítido com as emoções mais intensas. Em todas as pessoas dotadas de sensibilidade e impressionabilidade, as emoções sutis sempre estiveram associadas à excitação corporal: a justiça moral se reflete nos sons da voz ou na expressão dos olhos etc. mesmo que os motivos que a causaram fossem de natureza puramente intelectual. Se uma demonstração inteligente ou uma inteligência brilhante não nos provoca um riso real, se não experimentamos excitação corporal ao ver um ato justo ou generoso, então nosso estado de espírito dificilmente pode ser chamado de emoção. De fato, aqui há simplesmente uma percepção intelectual dos fenômenos que nos referimos ao grupo de hábeis, espirituosos ou justos, generosos etc. Tais estados de consciência, que incluem um julgamento simples, devem ser atribuídos a processos mentais cognitivos e não emocionais .

Descrição do medo

Com base nas considerações que fiz acima, não darei aqui nenhum inventário de emoções, nenhuma classificação delas e nenhuma descrição de seus sintomas. Quase tudo isso o leitor pode deduzir por si mesmo a partir da auto-observação e da observação dos outros. No entanto, como exemplo de uma melhor descrição dos sintomas da emoção, darei aqui uma descrição darwiniana dos sintomas do medo:

“O medo é muitas vezes precedido pelo espanto e está tão intimamente associado a ele que ambos afetam imediatamente os sentidos da visão e da audição. Em ambos os casos, os olhos e a boca se abrem e as sobrancelhas sobem. Uma pessoa assustada no primeiro minuto para, prende a respiração e permanece imóvel, ou se abaixa no chão, como se tentasse instintivamente passar despercebida. O coração bate rápido, atingindo as costelas com força, embora seja extremamente duvidoso que tenha funcionado com mais intensidade do que o habitual, enviando um fluxo de sangue maior do que o normal para todas as partes do corpo, pois a pele fica instantaneamente pálida, como antes do início de um desmaio. Podemos ver que a sensação de medo intenso tem um efeito significativo na pele, notando a incrível sudorese instantânea. Esta transpiração é ainda mais notável porque a superfície da pele é fria (daí a expressão: suor frio), enquanto a superfície da pele é quente durante a transpiração normal das glândulas sudoríparas. Os pelos da pele se arrepiam e os músculos começam a tremer. Em conexão com a violação da ordem normal na atividade do coração, a respiração se torna rápida. As glândulas salivares deixam de funcionar adequadamente, a boca seca e muitas vezes abre e fecha novamente. Também notei que com um leve susto há um forte desejo de bocejar. Um dos sintomas mais característicos do medo é o tremor de todos os músculos do corpo, muitas vezes notado pela primeira vez nos lábios. Como resultado disso, e também devido à secura da boca, a voz fica rouca, surda e às vezes desaparece completamente. «Obstupui steteruntque comae et vox faucibus haesi — estou entorpecido; meu cabelo ficou em pé, e minha voz morreu na laringe (lat.) «…

Quando o medo se transforma na agonia do terror, obtemos um novo quadro de reações emocionais. O coração bate de forma completamente irregular, para e ocorre o desmaio; o rosto está coberto de uma palidez mortal; a respiração é difícil, as asas das narinas estão amplamente abertas, os lábios se movem convulsivamente, como em uma pessoa que está sufocando, as bochechas afundadas tremem, a deglutição e a inalação ocorrem na garganta, os olhos esbugalhados, quase não cobertos pelas pálpebras, são fixos no objeto de medo ou girar constantemente de um lado para o outro. «Huc illuc volvens oculos totumque pererra — Girando de um lado para o outro, o olho circunda o todo (lat.)». Diz-se que as pupilas estão desproporcionalmente dilatadas. Todos os músculos enrijecem ou entram em movimentos convulsivos, os punhos são alternadamente cerrados e depois abertos, muitas vezes esses movimentos são convulsivos. As mãos são estendidas para a frente ou podem cobrir aleatoriamente a cabeça. O Sr. Haguenauer viu este último gesto do assustado australiano. Em outros casos, há um desejo súbito e irresistível de fugir, esse desejo é tão forte que os soldados mais corajosos podem ser tomados por um pânico súbito (Origem das Emoções (NY Ed.), p. 292.).

Origem das reações emocionais

De que maneira os vários objetos que evocam emoções provocam em nós certos tipos de excitação corporal? Esta questão só foi levantada muito recentemente, mas tentativas interessantes foram feitas desde então para respondê-la.

Algumas das expressões podem ser consideradas como uma fraca repetição de movimentos que antes (quando ainda eram expressos de forma mais aguda) eram benéficos para o indivíduo. Outros tipos de expressão também podem ser considerados uma reprodução em uma forma fraca de movimentos que, sob outras condições, eram acréscimos fisiológicos necessários a movimentos úteis. Um exemplo de tais reações emocionais é a falta de ar durante a raiva ou o medo, que é, por assim dizer, um eco orgânico, uma reprodução incompleta do estado quando uma pessoa teve que respirar muito forte em uma briga com um inimigo ou em um vôo rápido. Essas, pelo menos, são as suposições de Spencer sobre o assunto, suposições que foram confirmadas por outros cientistas. Ele também foi, que eu saiba, o primeiro cientista a sugerir que outros movimentos de medo e raiva poderiam ser considerados como vestígios de movimentos que eram originalmente úteis.

“Experimentar em grau leve”, diz ele, “os estados mentais que acompanham o ferimento ou a fuga é sentir o que chamamos de medo. Experimentar, em menor grau, os estados mentais associados a agarrar a presa, matá-la e comê-la, é como querer agarrar a presa, matá-la e comê-la. A única linguagem de nossas inclinações serve como prova de que as inclinações a certas ações nada mais são do que as excitações psíquicas nascentes associadas a essas ações. O medo forte é expresso por um grito, um desejo de escapar, um coração trêmulo, um tremor – em uma palavra, sintomas que acompanham o sofrimento real experimentado por um objeto que nos inspira medo. As paixões associadas à destruição, à aniquilação de alguma coisa, são expressas na tensão geral do sistema muscular, no ranger de dentes, soltar garras, arregalar os olhos e bufar – todas essas são manifestações fracas das ações que acompanham a morte da presa. A esses dados objetivos qualquer pessoa pode acrescentar muitos fatos da experiência pessoal, cujo significado também é claro. Cada um pode ver por si mesmo que o estado de espírito causado pelo medo consiste na representação de alguns fenômenos desagradáveis ​​que nos esperam à frente; e que o estado de espírito chamado raiva consiste em imaginar ações relacionadas com infligir sofrimento a alguém.

O princípio da experiência em uma forma fraca de reações, útil para nós em uma colisão mais aguda com o objeto de uma determinada emoção, encontrou muitas aplicações na experiência. Uma característica tão pequena como mostrar os dentes, expondo os dentes superiores, é considerada por Darwin como algo herdado por nós de nossos ancestrais, que tinham grandes dentes oculares (presas) e os mostravam ao atacar o inimigo (como os cães fazem agora). Da mesma forma, segundo Darwin, o levantar das sobrancelhas para direcionar a atenção para algo externo, o abrir da boca com espanto, deve-se à utilidade desses movimentos em casos extremos. O levantar das sobrancelhas está relacionado com a abertura dos olhos para ver melhor, a abertura da boca com escuta intensa e com a inspiração rápida do ar, que geralmente precede a tensão muscular. Segundo Spencer, a dilatação das narinas na raiva é um resquício daquelas ações a que nossos ancestrais recorreram, inalando o ar pelo nariz durante a luta, quando «sua boca estava cheia de uma parte do corpo do inimigo, que eles capturados com os dentes» (!). O tremor no medo, segundo Mantegazza, tem a finalidade de aquecer o sangue (!). Wundt acredita que a vermelhidão do rosto e pescoço é um processo destinado a equilibrar a pressão no cérebro do sangue que corre para a cabeça devido à excitação súbita do coração. Wundt e Darwin argumentam que o derramamento de lágrimas tem o mesmo propósito: ao causar um fluxo de sangue para o rosto, elas o desviam do cérebro. A contração dos músculos ao redor dos olhos, que na infância se destina a proteger o olho do fluxo excessivo de sangue durante os acessos de gritos na criança, é preservada em adultos na forma de franzir das sobrancelhas, que sempre ocorre imediatamente quando nos deparamos com algo no pensamento ou na atividade. desagradável ou difícil. “Desde que o hábito de franzir a testa antes de cada ataque de grito ou choro foi mantido nas crianças por incontáveis ​​gerações”, diz Darwin, “tem sido fortemente associado à sensação do início de algo desastroso ou desagradável. Então, em condições semelhantes, surgiu na idade adulta, embora nunca tenha chegado a um ataque de choro. Chorando e chorando começamos a suprimir voluntariamente no início da vida, mas a tendência de franzir a testa dificilmente pode ser desaprendida. Outro princípio, ao qual Darwin pode não fazer justiça, pode ser chamado de princípio de responder de maneira semelhante a estímulos sensoriais semelhantes. Há vários adjetivos que aplicamos metaforicamente a impressões pertencentes a diferentes regiões sensoriais – as impressões sensoriais de cada classe podem ser doces, ricas e duradouras, as sensações de todas as classes podem ser agudas. Assim, Wundt e Piderith consideram muitas das reações mais expressivas a motivos morais como expressões simbolicamente usadas de impressões gustativas. Nossa atitude em relação às impressões sensoriais, que têm analogia com as sensações de doce, amargo, azedo, se expressa em movimentos semelhantes àqueles com os quais transmitimos as impressões gustativas correspondentes: , representando uma analogia com a expressão das impressões gustativas correspondentes. As mesmas expressões faciais semelhantes são observadas em expressões de nojo e contentamento. A expressão de desgosto é o movimento inicial para a erupção do vômito; a expressão de contentamento é semelhante ao sorriso de uma pessoa chupando algo doce ou saboreando algo com os lábios. O gesto habitual de negação entre nós, o virar a cabeça de um lado para o outro em torno de seu eixo, é um resquício daquele movimento que geralmente é feito pelas crianças para evitar que algo desagradável entre em sua boca, e que pode ser constantemente observado no berçário. Surge em nós quando até a simples ideia de algo desfavorável é um estímulo. Da mesma forma, o aceno afirmativo da cabeça é análogo a abaixar a cabeça para comer. Nas mulheres, a analogia entre os movimentos, definitivamente inicialmente associados ao olfato e à expressão de desprezo e antipatia moral e social, é tão óbvia que dispensa explicação. Com surpresa e susto, piscamos, mesmo que não haja perigo para nossos olhos; desviar os olhos por um momento pode servir como um sintoma bastante confiável de que nossa oferta não foi do gosto dessa pessoa e espera-se que seja recusada. Esses exemplos bastarão para mostrar que tais movimentos são expressivos por analogia. Mas se algumas de nossas reações emocionais podem ser explicadas com a ajuda dos dois princípios que indicamos (e o leitor provavelmente já teve a oportunidade de ver quão problemática e artificial é a explicação de muitos casos), então ainda restam muitas reações emocionais que absolutamente não podem ser explicadas e devem ser consideradas por nós atualmente como reações puramente idiopáticas a estímulos externos. Estes incluem: fenômenos peculiares que ocorrem nas vísceras e glândulas internas, secura da boca, diarréia e vômitos com grande medo, excreção copiosa de urina quando o sangue é excitado e contração da bexiga com medo, bocejo ao esperar, sensação de « um nó na garganta» com grande tristeza, cócegas na garganta e aumento da deglutição em situações difíceis, «dor no coração» de medo, suor local frio e quente e geral da pele, vermelhidão da pele, bem como alguns outros sintomas, que, embora existam, provavelmente ainda não são claramente distinguidos entre outros e ainda não receberam um nome especial. Segundo Spencer e Mantegazza, o tremor observado não apenas com medo, mas também com muitas outras excitações, é um fenômeno puramente patológico. Esses são outros sintomas fortes de horror – são prejudiciais ao ser que os experimenta. Em um organismo tão complexo como o sistema nervoso, deve haver muitas reações acidentais; essas reações não poderiam ter se desenvolvido de forma totalmente independente devido à mera utilidade que poderiam proporcionar ao organismo.